Колонијализам и даље утиче на то како црнци и староседеоци виде род

Процењује се да се 1,2 милиона одраслих у Сједињеним Државама идентификује као небинарни, према а студија објављен овог јуна. Ја сам један од ових људи. Током своје адолесценције, никада нисам довела у питање свој претпостављени идентитет као цис жене; како сам почео да упознајем све више и више људи који не живе у оквиру бинарности током читавог факултета, та етикета се ољуштила брзо као презрела банана. Почео сам да схватам да нисам мушкарац, а нисам ни жена; Био сам неко ко није желео да се придржава или/или ситуације. Не само да сам свој род и родни израз схватио као флуидан концепт, већ сам осећао да би то, у ствари, требало да буде недефинисано. Изашао сам као небинарни уочи пандемије и од тада се нисам осврнуо.



Или јесам? Па, ево загонетке: мислио сам да би ми термин небинарни пристајао као рукавица, на исти начин на који осећам да реч бисексуалац. Али није. Уместо тога, почео сам да доводим у питање саму идеју родног идентитета и дошао сам до језивог закључка да ми небинарност као појам или концепт баш и не одговара.

То има везе са чињеницом да сам и ја црнкиња и да сам била социјализована као девојчица. Волим женственост и утицај који су жене имале на историју као личности које стално задовољавају потребе својих заједница, али мрзим што морам да испуним очекивања о томе како би ова женственост требало да изгледа, да се понаша и буде.



Једном када сам схватила да је моја цис женственост углавном била представа којом сам се бавила када сам била млада без икаквих питања, синуло ми је да се никада не могу идентификовати само као жена. Ипак, упркос усклађивању са родном неусаглашеношћу, и даље у потпуности прихватам и прихватам свој женски идентитет. То не значи да мислим да идентитети црних небинарних људи или других неконформистичких људи у боји нису валидни. Али осећам да ми је заправо украдена права слобода онога што мој родни идентитет захтева, због надмоћи белаца.



Видите, много пре него што је Кристофор Колумбо запловио плавим океаном 1492. и помогао да се започне ера модерног западног колонијализма, која је укључивала вековно поробљавање и геноцид над црним и домородачким народима у овој земљи, многа неевропска друштва су заправо имала свестране и јединствени родни системи који нису спадали у строгу мушко-женско бинарност. Постоји безброј начина на које су црнци, староседеоци и други обојени народи разумели род ван бинарности, од индивидуа са два духа до јужноазијских Ево и претколонијалну Уганду Модоко Дакос — само да наведем неколико примера.

За мене је сазнање о томе како је ропство имовине диктирало сексуалност и пол црних жена у афричкој дијаспори разјаснило зашто сам се борио да се поистоветим и са небинарношћу и са женом. Црни феминистички научници расправљали о томе како је ропство забранило црнкињи било шта агенција у њу репродуктивни избори , одлуке о браку , и слобода њеног детета , што доводи до неродност ових жена. Ово је оставило црне жене да буду истовремено хипермаскулинизоване и прекомерно сексуализоване, тако да не могу да учествују ни у једном од уобичајених родних перформанси женскости.

Осећам да језик небинарности не објашњава ове нијансе о томе како су цис црне жене без рода кроз насиље беле надмоћи и колонизације. Стога ми је пријатно да кажем да сам родно неконформисан, а да још увек имам неоспорну сродност са искуством црнкиње – осећај који други небинарни Црн ТикТокерс чини се да дели са мном.



Да бисмо даље истражили нијансе како колонијализам још увек утиче на ЛГБТК+ људе и како они виде свој родни идентитет, њих. замолио је неколико куеер, црних и аутохтоних активиста и личности да размисле о концепту родне варијације у њиховим културама и како је на то утицао колонијализам. Њихови одговори су уређени ради јасноће и дужине.

Слика може садржати кравату и додатак Људска особа

Љубазношћу Сама Цампбелла

Сам Цампбелл (они/они), члан Подручје залива Америцан Индиан Тво Спиритс (БААИТС)

За [индијанска] племена која су признавала многе родове, народ Два духа је на неки начин био светиња. Бити Дводух (ово је а колонијални термин ) је да у себи држите мушки и женски дух. Неке културе су их третирале као старатеље и учитеље. Други су их препознали као мост између [људи] и духовног света; ти људи Дводуха били су лекови за та племена. Поглед на људе са два духа толико варира међу различитим племенима, да је тешко објаснити важност нашег постојања пре колонијализма.

Постојала су два главна начина на која су се аутохтони људи суочили са европским контактом: асимилација и уништење. Главни помак око прихватања појединаца Два духа се врти око религије. Наши људи су учени да практиковање наших церемонија или било које традиционалне праксе значи удаљавање од хришћанског или католичког Бога, и да се стога сматра демонским. Наш народ је имао два избора: прихватити Бога или бити убијен. За ове религије је одступање од цис-хетеросексуалности био грех, и то је усађено у свести наших људи. Шпански [колонизатори] би окупили људе Дводуха, бацили их у јарак, а њихови пси би их убили као приказ [казне]. Прелазак на западну религију прекинуо је наше везе са нашим традиционалним погледима на род и сексуалност. Још увек се боримо да та сећања одржимо живима.

Слика може да садржи Лице људске особе и ЕуцхариаАнуноби Екву

Љубазношћу Цанди Брингс Пленти

Цанди Брингс Пленти (они/они), организатор Индигеноус Јустице за АЦЛУ Јужна Дакота и шеф Нација два духа



На мене је веома [утицало] родно бинарно очекивање јер су моји родитељи били преживели у интернату. Али пошто су они били последња генерација која је била приморана да иде у интернате, они су такође држали веру у нашу лакота духовност и начин живота. Одгајали су ме у нашим традиционалним церемонијама и научили да ходам у оба света, са нашом Лакота духовношћу у једној руци и мојим образовањем и колонијалним концептима у другој.

Знао сам да сам Два духа од када су ми учитељи за почетак рекли да сам девојчица и да не могу да радим ствари које раде дечаци. Али некада сам ишао на паувау и плесао као дечак. Облачио сам се слободно, али нисам имао појмове за свој идентитет. Тек када сам био рани тинејџер, схватио сам концепт да сам бисексуалан и обавестио своју породицу. Тек када сам имао 16 година, научио сам шта значи Тво-Спирит и знао сам да сам пронашао себе. Али када сам сазнао за заменице они/они и дефиницију небинарности, осетио сам да сам пронашао своје право аутентично ја које комуницира са оним ко сам.

Слика може да садржи Одећа Одећа Људска особа са траком за главу шешир и турбан

Љубазношћу Бранди Кики

Кики банде (она/она), камерунска ЛГБТК+ активисткиња, предузетница, Живети слободно у Великој Британији директор, Раинбов Мигратион Повереник и Здравље црне бубе Повереник

Западни концепт мушкости и женствености промовисао је анатомску бинарност, бришући трансродне и [родно] неконформне Африканце који се нису уклапали у ову ригидну западњачку родну структуру.

На пример, током предколонијално доба , [женски мушкарци] из племена Ланги у Уганди били су познати као мудоко дако . Они су били друштвено третирани као жене и могли су да се удају за мушкарце. Британија је дошла и прогласила 'телесно знање против поретка природе', уводећи законе против содомије [под Закон о кривичном закону из 1950 ]. Ове законе су од тада подржали и ојачали законодавци у Уганди, чинећи хомосексуалност кажњивом доживотном затвором.

Већина онога што знам о свом полу је под великим утицајем западног империјализма. Ухватила сам себе у питање свој идентитет афричке жене. Јесам ли ја креација колонизатора или наставак мојих предака?

Генерално се осећам искључено када су у питању разговори око родног идентитета у Великој Британији због недостатка [мејнстрим разговора који су у средишту] интерсекционалности. Мој родни, расни и сексуални идентитети се јединствено интегришу, стварајући сложене проблеме.

Слика може да садржи човека и особу

Љубазношћу Думисо Гатсха

Думисо Гатсха (они/они), члан Афричка квир иницијатива младих и оснивач Капитал успеха

Европљани су напредовали од уљудности и како је то изгледало. Видимо то и данас, посебно у белом погледу женствености и како је то утицало на спорт. Види Цастер Семениа или Серена Вилијамс .

То не значи да патријархат и мизогинија нису постојали у претколонијалном постојању, али да нису напредовали од превласти. Уместо тога, [ти системи] су имали елементе колективизма и међусобне одговорности. Када не можете да се сами одредите, практикујете своју културу или јавно признате своје порекло, тада вам се ускраћује сама основа вашег идентитета. Дакле, род изван бинарности је одузет нама [Афричанима], као и Индији и многим другим регионима.

Ове импликације значе да је нама куеер појединцима ускраћена једнакост пред законом и могућност да водимо испуњен, здрав и достојанствен живот. То значи да немамо економске, здравствене или социјалне сигурносне мреже које се пружају другима као врлина њихове рањивости или идентитета – микрокосмос елитизма и искључености на основу тога ко смо. Ускраћена нам је суштина колективизма и заједнице — убунту [банту израз који подвлачи а заједничко човечанство ] — због конструката колонијализма који данас леже у основи и покрећу системе.

Слика може да садржи Лице Људска особа Модна одећа Вечерња хаљина Одећа и огртач

Петер Ј Брент

Мисс саХхара (она/она), нигеријски британски модел, транс активиста и оснивач ТрансВалид

Већина ЛГБТК+ Нигеријаца је тихо постојала у сенци све до доношења драконског закона о забрани истополних бракова (ССМПА) 2014. године, који криминализује наше постојање због спољне деснице политичко мешање од стране радикалних верских група. Африка није заиста слободна све док не оставе своје колонијалне увезене религије и не баце зарђале окове угњетавања које су за собом оставили њихови насилни страни деспоти.

[У] Уједињеном Краљевству [где сада живим], постоји Закон о признавању пола из 2004 , акт који омогућава транс особама да им се род призна по закону. [Испод њега] укључен сам у родни бинарни систем и толерисан сам због конформисања - ако не подигнем своју ружну главу изнад парапета и задржим своју позицију. Али чим захтевам више у животу, на пример да будем укључен у просторе само за жене, као што су спортови, такмичења лепоте, емисије или други родно засновани догађаји, одједном се подсетим и кажем да знам своје место, што значи моје мало тамно влажно хладно место на дну [друштва]. То је место где су многа моја небинарна браћа и сестре и црне трансродне сестре потиснуте, јер нису представиле свој идентитет како је патријархат прописао.

Речено нам је да нисмо довољно жене или људи да постојимо јер изгледамо ванземаљци и чинимо остатку друштва непријатним, па су нам ускраћени послови, образовање, становање, љубав и везе. Онда се исто анти-транс друштво пита зашто нас убијају, зашто преузимамо опасне послове да бисмо преживели, или [натерани] на самоубиство.