Ген(д)ератионс: Хов Санди Стоне узвратио против трансмизогиније

Ген(д)ератионс, колумна која се води током месеца ЛГБТК+ историје, истраживаће причу и утицај једне трансродне фигуре по деценији од 1960-их до данас. Остатак погледајте овде.

Између смрти Силвије Ривере и активистичке организације Марше П. Џонсон ЗВЕЗДА , насиље над Ривером на паради поводом Дана ослобођења у улици Цхристопхер Стреет 1973. и свака реч која је изашла из уста Аните Брајант, 70-те нису биле нарочито љубазне према транс особама. Најгоре је, нажалост, тек долазило. Док је 1980. кренула унаоколо, уводећи са собом двоструку авету Роналда Регана и АИДС-а, трансексклузивне феминисткиње хрле су на заставу нове књиге Џенис Рејмонд Транссексуална империја: стварање мушке жене и енергично се борио против новонастале културне нормализације транстранситета. Изјављујући да транс жене силују женска тела тако што прави женски облик своде на артефакт, Рејмонд је изградио чврсту коалицију посвећену супротстављању обманама девијантних мушкараца који су тражили хормонску терапију или операције. Али док су реакционари кукурикали, посебно је једна транс жена чекала, проучавала и планирала свој контранапад: Аллуцкуере Росанне Стоне, познатија својим пријатељима као Сенди.

Као што о којима је раније било речи у овој серији , до зоре 80-их, Стоун је већ био превише упознат са Рејмондовом реториком. Док је радио као инжењер за радикалну лезбејску музичку кућу Оливиа Рецордс, Стоун је постао мета једне од првих кампања против узнемиравања транссексуалаца у америчкој историји. Прва салва дошла је када је Рејмонд сама послала поглавље своје дисертације (које ће ускоро постати њен рукопис за Емпире ) студијима Оливиа у Санта Крузу. У то време, женски музички жанр био је стар само неколико година, а Оливија је био један од његових бастиона, са издањима Крис Вилијамсон, Мег Кристијан и других феминистичких уметница. Али након што је примљен Рејмондов поднесак, који је садржао оштру критику Стоуновог доминантног присуства у Оливији, колектив је почео да добија бујицу свеже поште мржње од куеер жена. Било је као да су људи напољу преносили писмо, приметио је Стоун 2018 интервју са ВИЦЕ : писци би тврдили да обожавају Оливију и њену мисију, а затим подивљали миксовање звука недавног албума, коначно приписали наводне проблеме присуством транс жене у студију и охрабрили Оливију да унајми праву жену да уместо тога направе свој каталог.

Како је узнемиравање усмерено на Стоун достигло насилну прекретницу, укључујући и један мучан инцидент у коме је била приморана да се сакрије испод стола на концерту након што је догађај упала милитантна лезбејска група Горгоне са оружјем, Стоуну је било доста. И због њене безбедности и због опстанка Оливије (против које је претио бојкот), Стоун се у потпуности удаљила из музичког бизниса - одговор је Рејмонд нашао неадекватан, коментаришући у Емпире да је Стоун требало да преузме бар неку одговорност за поделе.

Без обзира на то што је Стоне ван слике, Рејмонд би могао да пређе на другу, подједнако узнемирујућу публикацију: Технологија о друштвеним и етичким аспектима транссексуалне хирургије , рад који је наручио (сада нефункционални) Национални центар за технологију здравствене заштите (НЦХЦТ). Један од јединих владиних извештаја о трансродним операцијама и здравственој заштити у то време, Рејмонд је оспорио тада уобичајену идеју да је бити транс жена значи имати женски ум у мушком телу, тврдећи уместо тога да је [х]хромозомски пол био једина кључна компонента која одређује прави биолошки идентитет и упоређује дисфорију као медицинску дијагнозу са сиромашном особом која жели да буде богата - ово друго у односу на линију мишљења у Њујорку Тимес ' преглед Емпире . Извештај би даље информисао деценије о владиној политици и размишљању о транс медицини, као ио ограничењима покрића главних осигуравача здравствене заштите.

Али док се Рејмонд трудио да одржи ригидну класификацију сполних тела, Стоун је такође напорно радио. Након што је уписао постдипломски програм Историје свести на УЦ Санта Цруз, Стоун је 1983. упознао Дону Харавеј, феминистичку академицу која је тада радила на свом делу који је дефинисао, Манифест киборга. Као свој првогодишњи пројекат, Стоун је почела да пише рад о родној теорији и цисродном медицинском погледу којим је до сада дефинисана транссексуалност. Стоун је наставио да представи рад на УЦСЦ-у 1987. и први пут га објави годину дана касније, са насловом који се односи на Рејмонда и Харавеја: Тхе Емпире Узвраћа ударац: Посттранссексуални манифест .

Иако Стоун није била прва транс жена која је критиковала сексуалне бинарности и њихову реификацију (та разлика вероватно припада Царол Ридделл и њеном раду из 1972. Трансвестисм анд тхе Тиранни оф Гендер), Тхе Емпире Узвраћа ударац често приписују историчари као нпр Сусан Стрикер као документ којим је трансфеминизам успостављен као академско-активистичка дисциплина. Стоун почиње са кратком историјом медикализације транс идентитета пре него што је открила своју тезу: Кс мозак у наративу тела И је суштински погрешан, Франкенштајново чудовиште непоузданих приповедача и рекурзивних медицинских дијагноза. Није ни чудо што су феминистичке теоретичарке биле сумњичаве. До ђавола, сумњичава сам, пише она, очигледна љутина. У ствари, Стоун се у великој мери слаже са Рејмондом у њеној најважнијој ствари; пошто су транс жене обично биле прихваћене на операцију или хормонску терапију само ако је лекар веровао да имају разумне шансе да прођу за цис жену, доктори су конструисали бинарне родне улоге у веома дословном смислу. Ко за кога прича причу, упитао је Стоун, и како приповедачи разликују причу коју причају од приче коју чују?

Ако се ово чини као релевантна питања која треба поставити данас, она су била на ивици крварења 1980-их. Стоунова критика је позвала на окончање фалократске хегемоније и формулације транс идентитета усредсређене на хирургију, која је привилеговала западњачке родне улоге, у корист радикалнијег приступа роду - третирајући га као жанр идентитета, а не као један од два могућа облика или искуства (или чак неку другу трећу родну категорију), и слави њен потенцијал за продуктивно нарушавање структурираних сексуалности и спектра жеља.

Иако Стоун није била прва транс жена која је критиковала сексуалне бинарне везе и њихову реификацију, „Тхе Емпире Узвраћа ударац често приписују историчари као нпр Сусан Стрикер као документ којим је трансфеминизам успостављен као академско-активистичка дисциплина.

Рејмонд је, са своје стране, нањушила да Стоун само користи постмодернистичку теорију да би мистификовао и одвратио пажњу од стварних проблема. Како би Стоун рекао, моћ транссексуализма је у једноставном деловању: „Суштина транссексуализма је чин пролазности“, написала је у уводу Емпире Издање из 1994. Али транссексуалци не глуме само... Они тврде да су права ствар. А наша суспензија неверице у њихову синтетичку природу захтева се као морални императив. (Наравно, Рејмонд се и сама бавила више него мало мистификацијом, одбијајући да помене пасус у којем је Стоун денунцира пролазећи као принцип који је неизбежно везан у међуљудским лажима и само-брисању.) Ипак Рејмондова критика Стоуновог дела није била сасвим без заслуга. Тхе Емпире Узвраћа ударац, иако је свакако лакше штиво од већине теоријских текстова (укључујући Харавејев), упушта се у приличну количину академског говора и референци на теме и идеје које су релативно неприступачне лаичком читаоцу. Њен ублажујући цитат о пролазности делимично се односи на Деридин закон жанрова, а постмодернистичке теме о онтологији и релативности стварности опстају све време. Иако је Стоун исправно сматрао да је неуспех у развоју ефикасног контрадискурса против погрешних схватања транс људи омогућио да најгоре идеје цис људи бујају, можда је било мање поштено назвати транс заједницу саучесником у штети када је тако мало њих осим Стоуна и Ридела имало било шта приступ академским алатима који би омогућили заједници у целини да учествује у рату реторике.

То је проблем који се наставља да се појављује деценијама од Емпире Објављен је узвраћа ударац. Да бисмо оправдали своје идентитете бескрајном поворком скептичних цис људи, од транс људи се имплицитно очекује да буду добро упућени у сложену родну теорију и више школа феминистичке мисли, упркос нашој тенденцији да будемо превише заступљени у демографији сиромаштва ( да и не говоримо о проблему трансфобије у високом образовању, проблему који је у више наврата спутавао и саму Стоун у њеном постдокторском раду на Универзитету Тексас током 1990-их).

У ретроспективи, Стонеов академски допринос транс култури можда је био мач са две оштрице; у времену у којем се од транс људи очекује да буду активисти и академици поред тога што живе до краја живота, лако је бити огорчен на особу која је најутицајније увела наше гласове у научни скуп. Али Стоунов утицај је много више од једноставног утицаја прашњавог штребера који је постао елоквентан о роду. Тхе Емпире Узвратни удар је обезбедио концептуални оквир на коме су транс особе које нису одговарале правом транссексуалном моделу могле да се граде, изазвао је најзадовољније међу нама да узврати и поврати своје јединствено ја, и покренуо моћан контранапад против оних који би порицали да се транс-људи могу користити или тврдимо да смо били превише неспособни да се залажемо за своја права. Као што је и сама Стоун размишљала у закључку рада који би заувек променио транс дискурс, можда је време... за следећу трансформацију.

Узмите најбоље од онога што је чудно. Пријавите се за наш недељни билтен овде.