Како су звонце утрле пут интерсекционалном феминизму

Прошлог маја, мој пријатељ Џејмс ожењен његова драг персона, Диане А. Лоне, на церемонији перформанса у Сан Франциску. Било је то у част његовог 30. рођендана, замишљено да обележи и подсети себе да подржава принципе самољубља. Као поклон за забаву, дао је копије текста Белл Хоокса из 2000. године Све о љубави: Нове визије . Скидајући своје огртаче секса, романтике и жеље, славна феминистичка теоретичарка уместо тога тражи да љубав сматрамо глаголом, а не именицом, и негујемо свој духовни раст, као и раст других. Када љубав видимо као комбинацију поверења, посвећености, бриге, поштовања, знања и одговорности, можемо радити на развоју ових квалитета или... можемо научити да их проширимо на себе, пише она.

На неки начин, учења самољубља пролазе кроз читаву вишедеценијске каријере куке. Зато што увек морате да волите себе довољно да верујете да оно што имате да кажете има вредност и да је ваш глас битан.

Рођена као Глорија Џин Воткинс у Хопкинсвилу, у Кентакију, усвојила би за свој псеудоним куке за звонце од своје прабаке по мајци. Хоокс би изабрала то име као признање матријархалног наслеђа и користила мала слова да скрене пажњу на ту поруку, а не на њену личност.

Сазревши на дубоко сегрегираном југу, куке су тражиле предах од друштвеног угњетавања кроз књижевност и писање. Посебно је волела поезију Емили Дикинсон, Лангстона Хјуза, Гвендолин Брукс и Елизабет Барет Браунинг. У средњој школи, куке су такође црпеле инспирацију из антологије Тонија Кејда Бамбаре из 1970. Тхе Блацк Воман , који је садржао приче, есеје и поезију тада новонастале групе црних писаца међу којима су Алис Вокер и Ники Ђовани. Тамо где је мало текстова радило раније, ови писци су се бавили расом, сексом, политиком, имиџом тела и безбројним другим темама у време када црнци још нису видели феминизам као релевантан део покрета за грађанска права.

Хоокс је у једном тренутку сањала да буде архитекта, али је своје коначно ослобађање пронашла у слободи изражавања - нечему што је тешко доћи као једно од седморо деце у домаћинству које је касније описала као нефункционално. Дипломирала је енглеску књижевност на Универзитету Стенфорд 1973. године. Док је била на колеџу, са 19 година, почела је да ради на ономе што је сада познато као темељни феминистички текст трећег таласа, Зар нисам жена: црнкиње и феминизам . Инспирисан легендарним истоименим говором Сојоурнер Трутха из 1851. године, Хоокс је почео да пише књигу након што је видео недостатак историје црних жена представљену у и ван академског контекста. Процес писања Нисам ли жена трајало седам година. У међувремену је објавила и своју прву књигу поезије, И тамо смо плакали , 1978. године.

Зове Нисам ли жена моје љубавно писмо црнкињама, Хоокс је размишљао о улози црнкиње у друштву од ропства до 1980. године, годину дана пре објављивања књиге 1981. Она је истраживала тешку грешку почињену када су њихове приче и искуства стављене на задњу полицу, посебно када се развијају феминистички наративи; како су црне жене посебно погођене сексизмом и расизмом и шта то значи за црнкиње; и тежња за свеобухватном једнакошћу. [Она] нас је замолила да посматрамо црне жене као вође, као лепе, каже др Соиица Цолберт, професор афроамеричких студија и студија позоришта и перформанса, председавајући Одељења за сценске уметности и директор позоришних и перформанс студија у Џорџтауну Универзитет.

Како се наш свет мења, [куке] се такође померају са њим, а то нам даје мапу пута да видимо како се црначки феминизам мења и како се постављају питања око пола, сексуалности и расне транзиције, каже др Колберт.

Било је са Нисам ли жена те куке су такође успоставиле њен препознатљив стил писања. Иако је свакако академик и теоретичар, одабрала је да користи јасну, приступачну прозу да расправља о својим идејама како не би ограничила дискусију на академију. Она ствара теорију, и већину времена када размишљамо о људима који пишу теорију, то је обично на начин који је веома густ и тежак за дешифровање и на који се шира јавност обично не бави, каже др Колберт. Део онога што феминизам покушава да уради јесте да се укључи у подизање свести у друштвеном покрету, тако да ако људи разумеју која је теорија коју стварате, онда је то од велике помоћи у ангажовању. Популистичка природа Хооксовог писања значи да се она појављивала подједнако на наставним плановима и програмима колеџа колико и у независним књижарама током последње четири деценије.

Након Станфорда, Хоокс је 1976. године магистрирао енглески језик на Универзитету Висконсин-Медисон и докторирао. на Универзитету Калифорнија-Санта Круз 1983. Није изненађујуће, након објављивања Нисам ли жена , феминисткиње широм Западне обале почеле су да откривају и користе њен рад у својим учењима. Од тада је имала занимљиву, контроверзну и плодну каријеру писца и теоретичара, аутор је преко 30 књига и пет књига за децу, све анализирајући аспекте културе, феминизма, расе, мушкости, образовања, класе и још много тога. Године 2014. основала је Белл хоокс Институте на Береа колеџу у Береа, Кентаки, где је тренутно уважени професор студија Аппалацхиан-а, како би промовисала узрок окончања доминације кроз разумевање начина на који се системи експлоатације и угњетавања укрштају кроз критичко размишљање. , подучавање, догађаји и разговор.

Хоокс је историјски вредна пажње не само као пионирка у интерсекционалном феминизму, већ зато што је настојала да разуме шта значи бити црна феминисткиња од почетка своје каријере. Савременици попут Анђеле Дејвис и Одр Лорд су дошли до феминизма из покрета за ослобођење црнаца и марксизма (Дејвис) и куеер теорије (Лорде), каже др Колберт. Хоокс, насупрот томе, увек је био феминистички на првом месту. Она покушава да схвати како се феминистички покрет, феминистичка политика, може артикулисати из њене перспективе као црне жене, и то даје информације о начину на који је њен рад организован, о питањима која поставља, о дебатама у којима се бави, др. Цолберт каже. Та позиција је пре свега њена црна феминистичка списатељица, то је оно што је одликује. Како се наше дискусије развијају, тако се развијају и Хукове идеје. Како се наш свет мења, она се такође мења са њим, а то нам даје мапу пута да видимо како се црначки феминизам мења и како се питања о роду, сексуалности и расној транзицији такође мењају, каже др Колберт.

куке идентификује као куеер-пас-гаи, а др Колберт каже своју канонску књигу из 1984. године Феминистичка теорија од маргине до центра — у којима су удице позивале на ревидиране циљеве феминистичког покрета да инкорпорира жене изван образоване, беле демографије више/средње класе којој је углавном био намењен — може бити од користи куеер заједници, посебно куеер заједници боја, у разумевање како се род и сексуалност историзују. Односно, то нису категорије које природно постоје у свету, већ су створене историјски и на тај начин се могу мењати. Једна од ствари које нам звоно пружа је ова лекција из историје, каже др Колберт, [у] размишљајући о томе како ове категорије нису трајне.

Узмите најбоље од онога што је чудно. Пријавите се за наш недељни билтен овде.