Ја сам куеер Палестинац. Ево како се борим за ослобођење

Одрастао сам у радничкој породици у Тајбију, још једном сегрегираном и осиромашеном граду у центру Палестине 48’. Тајби, као и други палестински градови које су окупирале и колонизирале ционистичке снаге 1948. године, суочава се са системским развојем од стране насељеничке државе, ограничавајући приступ земљишту и инфраструктури за ширење и развој. Таибие је надалеко познат по томе што је погођен криминалом у израелским медијима, стално се појављује у вестима као место где мафије организују убиства Арапа на Арапа. У исто време, многи људи — укључујући Палестинце — претпостављају да је то конзервативни муслимански град, са мало слободе.



Ипак, начин на који сам ја то доживео био је сасвим другачији, а та искуства нам помажу да се суочимо са колонијалним митовима који су помогли да се подржи окупација Палестине и масакр нашег народа. У тим раним годинама нисам доводио у питање свој куеер идентитет, пошто сам знао да ме занимају девојке мојих година, а када сам касније схватио да се моја привлачност шири на много шири спектар рода, једноставно сам је прихватио без изазов. То је због чињенице да је моја породица била породица која је прихватила плурализам.

Био сам прво унуче својих четири баке и деде, који су сви били једноставни фелахин , арапска реч за сељаке и раднике на фарми. Моји родитељи, као и њихова браћа и сестре, били су палестински млади одрасли који су се веома бавили политиком и друштвеним питањима, као и уметношћу и културом, али само у слободно време. Сећам се ноћи у ноћи у којима су се моји родитељи, моји ујаци и тетка окупљали да заједно пију док су расправљали о представама и песмама или се свађали о својим различитим политичким и верским уверењима, све у гласним врисцима и са пуно љубави. На овим дружењима, живо се сећам и небројених пута када су се прекрижили и носили перике, а моја тетка им је помагала око шминкања, како би могли да изведу импровизовани пијани наставак по свом избору. Понекад бих се придружио и импровизацији.



Увек бих остао са њима до самог краја ноћи. Заспала бих на каучу од зеленог сомота и пробудила се касније са размазаним ружем који је прекривао сваки центиметар мог лица када би ме подигли да ме ставе у кревет.



У ствари, оно што ме је стално збуњивало и изазивало у мом детињству је то што сам Палестинац. И то онај који је био и скоро је потпуно изолован од ширег арапског света и културе. Нисам могао сасвим да схватим логику иза чињенице да многи наши породични пријатељи и рођаци никада нису могли да нас посете, једноставно зато што су живели у одређеним палестинским географским подручјима. Нити сам могао да схватим ко су ти људи у униформама, који су се с времена на време појављивали на пољопривредном земљишту мог деде, да задиркују њега и његове палестинске суседе бедуине до тачке лудила.

„Важно је нагласити да ни на који начин не покушавам да представим још једну спљоштену или једнодимензионалну слику куеер живота у Палестини. Многи од нас се суочавају са насиљем које нас спречава да живимо и истражујемо своју чудност достојанствено и безбедно. Ипак, као што моје искуство илуструје, наша искуства су разнолика и вишеструка, иста као и свуда другде.'

Такође нисам у потпуности разумео ко сам и шта сам, сваки пут када сам са мајком одлазио у суседни јеврејски град да пошаљем нешто преко поште, што није било доступно у Тајбију. На свакој вожњи аутобусом био сам сведок како се пејзажи драстично мењају, знајући да нас продорне и осуђујуће очи чекају када стигнемо. Сећам се колико је мојој мајци било тешко да изађе и да нам донесе књиге на арапском за читање и како смо се доследно опирали да прихватимо свој матерњи језик јер нас је то означавало као другачије.



Ова путовања су означавала растући осећај отуђења који сам осећао - и још увек осећам - у својој домовини и у свом сопственом имагинарном универзуму, где сам се повремено скривао.

Била је то летња ноћ, када сам имао 13 година, где сам лежерно јео лубеницу са арапским хлебом и сиром са својим родитељима и браћом и сестрама док смо гледали музичке спотове на ВХ1, МТВ и Ротана Мусиц, мењајући се између три у зависности од мелодије. Амазинг би Георге Мицхаел је почео да свира само секунд пре него што су моји родитељи устали и почели да плешу и кикоћу се. Моја браћа и сестре и ја смо им се придружили смејући се, док је моја мајка почела да задиркује мог оца, говорећи да је Џорџ Мајкл згоднији од њега. Мој отац — коме та тврдња није сметала, уверен да је он згоднији — је одговорио: Да ли знате да је Џорџ Мајкл изашао као геј? Најавио је да се више не идентификује као бисексуалац. Моја мајка је, ужаснута, наставила да каже да је прочитала вести и да он сада излази са Арапом, што је у њеним очима био довољан разлог да је на овај начин издала своје обожаватељице.

Слушао сам збуњено јер сам био донекле свестан шта значи бити геј, али бисексуалност је била нешто чему никада раније нисам била изложена. Питао сам свог оца шта значи бисексуалац, а он је одговорио: Знате, то је неко кога привлаче оба [пола], баш као и ви.

У то време нисам баш разумео шта је хтео да каже, и наша ноћ се наставила као и обично без прекида, али сам често посећивала то сећање, питајући се да ли су моји родитељи заиста разумели ко сам пре мене.

Данас се често шалим о томе како ме је мој отац учинио бисексуалном, али оно што је заиста урадио је да ми је отворио очи на чињеницу да моје куеер искуство не мора да буде ограничено на глобализоване западњачке наративе који захтевају одабир ексклузивног или бинарног идентитета. Моји родитељи никада нису тражили да се идентификујем, иако смо повремено разговарали о мојим разним партнерима, мојим сексуалним и романтичним искуствима и ширим животним искуствима која сам имала. У овом флуидном окружењу, никада нисам осетио потребу да тражим прецизне или дефинитивне дефиниције свог куеер искуства, а тако је и данас.



Кроз ове просторе и односе, схватио сам да заиста волим своје друштво и да сам вољан и посвећен да наставим да се борим за наше ослобођење док Палестина не буде слободна. Право ослобођење је оно које је доступно свима.

Од тог дана и за много година које долазе, прошао сам кроз неколико међуљудских процеса разумевања своје чудности, као и свог аутохтоног палестинског искуства на колонизованој земљи. Све време сам се суочавао са патријархалним насиљем од стране различитих људи и система, али никада нисам био на месту где ме је моја чудност највише оптерећивала. Оно што ме је спречило да прихватим своју чудност је колонизовани аспект тога и како се укрштао са мојим искуством као колонизоване особе.

Водећи живот у Палестини, био сам сведок многих Израелаца и циониста који тврде да нико не треба да се залаже за достојанство Палестинаца или да захтевају прекид опсаде и бомбардовања Газе. У корену њиховог одбацивања нашег ослобођења била је идеја да су Палестинци инхерентно дивљи, насилни и назадни и да би убили сваку слободну жену или куеер особу која живи на Западној обали, у Гази или у 48', ако им се пружи прилика . Ови појединци би нагласили луксуз живота под израелском окупацијом, тврдњу која занемарује војно и колонијално насиље, као и етничко чишћење, које је насељеничка држава водила против нас као народа, без обзира где живимо.

Слика може да садржи: наочаре за сунце, додатна опрема, аксесоар, човек, особа, одећа, одећа, гужва и текст Палестинцима је и даље потребна подршка. Ево како да помогнете. Пет начина на које можете направити разлику за људе у Гази. Погледај причу

И поред сопствених позитивних искустава, ову колонијалну логику сам дуго интернализовао, верујући да никада нећу моћи да постојим као куеер особа у мом палестинском друштву. Упркос отворености и флуидности којој сам био изложен у оквиру своје шире породице, дозволио сам себи да верујем да ће куеер људи тешко икада наћи могућности да живе достојанствено у Палестини.

Овде је важно нагласити да ни на који начин не покушавам да представим још једну спљоштену или једнодимензионалну слику куеер живота у Палестини. Многи од нас се суочавају са насиљем које нас спречава да живимо и истражујемо своју чудност достојанствено и безбедно. Ипак, као што моје искуство показује, наша искуства су разнолика и вишеструка, иста као и свуда другде. Људи смо и мењамо се. Не изолујем и не могу да изолујем своје искуство од различитих искустава моје браће и сестара, који се стално суочавају са друштвеним насиљем и изазивају га како би створили пријатније окружење за куеер Палестинце.

Напуштајући Таибиеја као младу одраслу особу да наставим са својом независношћу, одбио сам да се изолујем и отуђим од тог ширег друштва. Уместо тога, изабрао сам да се ангажујем и имао сам срећу да имам прилику да упознам различите куеер заједнице широм Палестине и да им се придружим. Укључио сам се у куеер антиколонијални активизам кроз националне организације и групе, а заједнички рад у овим покретима је поново успоставио мој осећај припадности - не само кроз наша колективна искуства, већ и због наших сличних борби као куеер Палестинаца. Научио сам више о мноштву и разноликости куеер искустава у Палестини и о различитим палестинским географским подручјима које сам упознао.

Кроз ове просторе и односе, схватио сам да заиста волим своје друштво и да сам вољан и посвећен да наставим да се борим за наше ослобођење док Палестина не буде слободна. Право ослобођење је оно које је доступно свима.