Метју Лопез прича све о својој епској, хваљеној геј игри, наслеђу

Метју Лопез никада раније није писао о геј ликовима. Тхе Инхеританце , дводелна, седмочасовна драма која се протеже више од 50 година у животима неколико генерација геј мушкараца, заправо је био његов први покушај.



Плашио сам се да нико неће добити ову представу јер је била тако експлицитна по мом искуству, прича Лопез њих. пре недавне представе у позоришту Беримор. Догодило се супротно, каже он. Представа почиње на Бродвеју 17. новембра након хваљене премијере у лондонском Вест Енду, где један критичар је то назвао можда најважнија америчка драма века.

Инспирисан Е.М. Форстером Ховардс Енд , Тхе Инхеританце слика живописну студију о метрополитанском геј животу која ће многима одмах бити препознатљива. Лопез (42) је ископавао своју личну историју да би написао сваког од мушкараца на сцени, старости од раних 20-их до касних 60-их. Међу њима су уметници и писци, запослени у кампањи и елитни бизнисмени; неки су незамисливо богати, други сиромашни. Њихови животи се укрштају као пријатељи и љубавници, као ментори и изабрана породица. У зависности од свог порекла и животног искуства, сваки се на другачији начин односи на своју сексуалност – како то што је хомосексуалац ​​говори ко су и у шта верују. Траума кризе АИДС-а је централна, посебно њени таласи ефекти на млађе мушкарце који су одрасли у њеној сенци. Тхе Инхеританце такође се бори са страшћу, издајом, зависношћу, политиком и сексом.



Лопез се први пут сусрео са филмском адаптацијом Форстеровог романа из 1910. када је имао 16. Одрастајући као хомосексуалац ​​и Порториканац на Флориди, Лопез је био аутсајдер – сродство које је открио да дели са Форстером, који је такође био геј , али је остао затворен за јавност све до недуго након његове смрти. Хтео сам да видим како би то изгледало да је [Форстер] могао да пише Ховардс Енд искрено и пожелео је да је то могао написати за живота, каже Лопез.



Иако се нада да ће резултат одјекнути код публике свих шетњи, Лопез се пажљиво штити од тврдњи да говори у име било чијег искуства изван свог. Разговарали смо са Лопезом о еволуцији ЛГБТК+ представљања, шта генерације геј мушкараца дугују једни другима и одговорности коју имају према широј куеер заједници.

Наслеђе

Маттхев Мурпхи

О чему је то било Ховардс Енд то вас је навело да верујете да би то могло бити средство за ову међугенерацијску причу о геј мушкарцима?



Форстер је писао веома конкретно о друштву у којем је живео, али оно што ми се стално открива је колико он фундаментално зна о људској природи, начину на који људи међусобно емоционално и унутар друштва комуницирају. Друштва су се променила, али ти пориви, жеље и сукоби нису.

Чувена изрека романа је само повежите . Шта ти то значи?

За мене је то било премошћивање прошлости и садашњости и начина на који они међусобно разговарају. Какво је моје наслеђе као геј човека рођеног 1977. године од генерације пре мене? И која је моја одговорност према млађим геј мушкарцима? Писао сам ову представу посебно из перспективе геј мушкарца који поставља то питање, надајући се да се оно може екстраполирати унутар куеер заједнице, и унутар било које заједнице.

Зашто мислите да је важно за млађе геј мушкарце – који су били прихваћени са већим прихватањем од претходних генерација и који нису доживели СИДУ као кризу – да схвате шта су пропустили?

Никада никоме из млађе генерације не бих рекао да им је нешто важно да ураде; то морају сами да схвате. Оно што мислим да је важно за мене је да дозволим да се успостави веза између мене и млађе генерације коју нисам смео да имам са генерацијом која је дошла пре мене. Одрастао сам осећајући неповезаност са својим наслеђем као геј мушкарац. Наслеђе које сам разумео одрастајући '80-их и '90-их није било оно за које сам био посебно заинтересован да наследим, из онога што сам приметио. Нисам био довољно стар да бих био директно погођен [кризом АИДС-а] у мом телу, али је то утицало на моју психу, и на моје емоције. Одрастао сам без икога да ми то објасни. Наравно, генерација која је дошла раније није могла то да ми објасни, није могла ни сама себи.



То је моја одговорност као некога из моје генерације према следећој генерацији; Морам да им будем на располагању. Свако ко жели да каже: „Какав је био твој живот? Како сам стигао тамо где јесам? Како је твој живот утицао на мој живот?’ Не могу никога да присилим да постави ова питања, али желим да могу да одговорим на њих.

Моја представа ће бити неуспешна ако пажња која јој се посвећује не доведе до глади за још прича. Желим сјајну седмочасовну транс представу. Желим сјајну седмочасовну лезбејску драму. Желим више.

Представа поставља питање о напетости између позива за представљање у мејнстрим медијима с једне стране, а затим набујавања када се чини да се аспекти геј културе кооптирају с друге стране. Занимљиво је зато што се геј култура често оптужује за кооптацију црнкиње.

Помињем и то. Говоримо о иаасс квеен-у који долази из културе превлачења, која онда, ако желите да будете тачни, долази из културе лопте. Аргумент који износимо у представи је, то је кул, али само ако та културна видљивост долази и са истинским друштвеним учешћем. А то се још увек није догодило, тако да не можемо бити овде само због ваше забаве. Мислим да је то прастара ствар која није специфична само за куеер заједницу. Имамо много више моћи над начином на који смо приказани него икада раније.

Претпостављам да ће увек постојати гурање између видљивости и самозаштите. Видљивост је неопходна и веома је застрашујућа — барем за мене може бити. Опасност је да изгубите оно што јесте, а та напетост је увек присутна. Могу да замислим да је то истина у многим различитим групама у многим различитим културама. Где је та равнотежа између виђења и кооптирања?

Како заштитити тај осећај, како га ликови описују, посебности од аутсајдера?

Ово је наша ствар.

Али онда не желите да будете изопштени због тога што сте другачији, већ видите да сте загрљени.

То је деликатан баланс са којим друге групе не морају да се баве. Питање је како људи који се уклапају у категорију „других“ у друштву почињу да се виде. И како да контролишемо како нас виде и разумеју? Мислим да се то на крају своди на то, да ли се разумемо? Чини се да се тренутно разговор води о томе ко прича нашу причу. Транс видљивост револуционише начин на који размишљамо о представљању. Заступљеност није довољна; мора укључити учешће. Мислим да се нешто може научити из начина на који транс заједница веома, веома штити своје право да учествују у причању сопствених прича.

Наслеђе

Маттхев Мурпхи

У представи постоји сугестија да културе преживљавају преносећи приче са једне генерације на другу - у ствари, пишући сопствене историје. Политички и културно, све је већи напор да себе сматрамо ЛГБТК+ заједницом. Да ли сматрате да геј мушкарци сносе неку одговорност да прошире оно што сматрамо својом заједницом јер ми чешће причамо ове приче?

Ради се о проналажењу равнотеже између причања ваше конкретне приче, као појединца или као члана подгрупе у оквиру веће групе, и разумевања вашег места у том континууму. Застава дуге је вишебојна с разлогом. Нисмо сами; ми смо скуп различитих заједница које се дефинишу на веома различите начине. Никада нисам желео да се представа осећа искључивањем или као да игнорише друге групе у култури. Такође сам желео да говорим веома конкретно о свом искуству. И знао сам да је једини начин да напишем нешто конкретно да будем конкретан. Веома сам захвалан на пажњи која је посвећена овој представи и веома сам захвалан на прилици да се ангажујем са публиком. Свако ко се претвара да је ова представа дефинитивни документ било чега осим мог искуства и моје маште, пропушта поенту представе. Представа говори о томе да узмете једну причу и испричате 1000 из ње.

Не могу говорити у име свих. Могу само да говорим у своје име, и тиме се надам да ћу дозволити да постоји глад за још прича. Моја представа ће бити неуспешна ако пажња која јој се посвећује не доведе до глади за још прича. Желим сјајну седмочасовну транс представу. Желим сјајну седмочасовну лезбејску драму. Желим више.

Једна од ствари која ме је излуђивала због поређења [моје представе]. Анђели у Америци да ли игнорише све велике представе које су настале од тада. Ако постоји нешто за шта се надам да је резултат пажње која је посвећена овој представи, то је спознаја да су позоришта гладна већих прича о свим словима нашег алфабета. Испричао сам своју причу и допринео сам широј причи, али моја прича не може бити прича. Моја прича је прича, а не прича.

Мислим да оно што треба да значи бити геј мушкарац је способност вођења више разговора, а не само истих које смо водили.

Тешко је, јер посебно у позоришту, а свакако и широм света, то је такође питање женских прича. Тешко је замислити да постоји производна инфраструктура или слично интересовање и подршка за седмочасовну представу о лезбејкама или транс женама. Позориште је историјски био простор за мушкарце, а посебно геј мушкарце.

Морам да вас питам, јер ваш главни лик поставља ово питање у представи: Шта сада значи бити геј?

Мислим да тек сада учимо шта значи бити геј мушкарац. Занима ме да сазнам. Занима ме шта ће следећа генерација да ме научи. Надам се да је оно што сада значи бити геј мушкарац проширити наше разумевање наше улоге у ЛГБТ заједници ван наших уских интереса. Један од разлога зашто не постоји инфраструктура за продукцију представа геј жена или драма транс писаца је тај што геј мушкарци нису ставили своју подршку иза тога. Питање је да себе не видимо у широј заједници, а то је традиционално грешка геј мушкараца.

Мислим да можда оно што сада значи бити геј мушкарац јесте преузимање одговорности да себе видимо у ширем контексту. Мислим да оно што треба да значи бити геј мушкарац је способност вођења више разговора, а не само истих које смо водили.

Узмите најбоље од онога што је чудно. Пријавите се за наш недељни билтен овде.