За куеер мушкарце у боји, притисак да имају савршено тело такође се односи на расу

Белина је окупирала сексуалну машту куеер мушкараца обојених боја откад се многи од нас сећају. Исто важи за скоро свакога ко је искусио пубертет у Америци, посебно за оне који су то учинили пре друштвених медија или интернета. У недостатку паметних телефона са Гоогле-ом или Тумблр-ом, имали смо поцепане торзое на Аберцромбие торбама за куповину, рекламе за лосион после бријања и теретане код куће, Баиватцх , и било коју порнографију коју смо можда склонили од часописа или раних преузимања. За многе од нас, мушкарци са широким раменима, уским боковима, затегнутим мишићима и белом кожом - обасјани сунцем или бледи под врелим светлима - постали су идеал од којег нисмо могли да побегнемо. Прижељкивали смо слике ових тела као благо, а она су нас образовала у правилима привлачности.



Када сам се у адолесценцији погледао у огледало, нисам видео ништа од ових ствари. Видео сам тело пуначко од стреса и вишка детињства прве генерације у САД, са Лаис чипсом и сладоледом Баскин Роббинс у покушају да изгладим нелагоду због неприпадања. Чак и након што сам постао свестан тела, и више од деценије вежбања и дијета, и даље видим неку верзију тог суморног клинца у огледалу сваки дан. Одавно сам прихватио своје индијанско наслеђе и смеђу кожу као дубок извор поноса пре него срамота, али преостала белина и даље боји сочиво кроз које посматрам своју фигуру. Неки део мене ће увек желети да изгледа као - и да се нађе између - Марки Марк и његови Цалвинс .

На Инстаграму и Гриндру, у баровима, клубовима и местима за одмор, фит, бели мушкарци оличавају и пропагирају идеале тела који имају дуго доминирао геј културе. Притисци за постизање ових стандарда су значајни извор душевне невоље међу геј и бисексуалним мушкарцима, који пате од несразмерно високе стопе поремећена исхрана , злоупотреба стероида , и други штетне последице модификације тела. Иако ови наслеђени телесни стандарди можда немају универзалну моћ, мало нас је, без обзира на расу, потпуно имуно на њих. И њихови ефекти показали су се посебно акутним међу куеер мушкарцима боје коже, који често доживљавају телесни притисак у тандему са сексуалним расизмом. Можда одсуство не-белих трбушњака у кицклине-у Инстагаис-а не чини све на слици активно расистичким. Али такво је окружење у којем се обојени геј мушкарци крећу онлајн и у стварном свету, на наше безброј начина. Резултат је врло често акутни пресек телесне анксиозности са стресом расне разлике. Не само да мој торзо никада неће изгледати као Марки Марк, већ никада неће бити ни бео.



Идеја је да се апсолутни идеал никада не може испунити, каже др Мајк Парент, доцент на Одсеку за образовну психологију на Универзитету Тексас у Остину, који је специјализован за здравље мушкараца и теорију стреса код мањина. Ако људи не одговарају идеалу који су интернализовали због природне карактеристике тела као што је тон коже, онда би сигурно осетили [појачану] анксиозност. Наравно, не ради се о томе да расне мањине не признају да нисмо и да никада нећемо бити бели (нити да желимо да будемо), већ да можемо поново и изнова да увежбавамо ово признање против телесних идеала — који се често интернализују пре него што имао било шта да каже - та награда није само фитнес, већ и белина.



Знам да када људи траже стереотипно привлачно, мишићаво црно тело, то можда није моје тело,

Одрастао у предграђу, био је то белац, белац са универзитета - то је била геј пропаганда, каже Сем Кофи, 35, црни дизајнер одеће који живи у Бруклину. Самоописани медвед чија су тежина и осећања у вези са њим варирали годинама пре него што је достигао тачку самољубља и прихватања, Кофи признаје да превазилажење наслеђених стандарда може бити континуиран процес. Иако сам отворена особа, још увек постоје тренуци када се шутирам и питам се, Зашто се још увек овако осећам? каже да је осећао да је углавном превазиђен да је доживљавао нападе стреса на слику о телу.

За неке, процес разградње онога што Кофи назива Адонисовим комплексом може почети напуштањем малих градова у места где се сусрећемо са већом расном и телесном разноврсношћу - повезујући се са вршњацима боје коже можда по први пут. Један човек са којим сам разговарао, а који је као и ја одрастао као један од ретких Американаца Азије у претежно белом предграђу, каже да никада није размишљао о расним разликама и имиџу тела у тандему, док признаје да је белу увек сматрао стандардним идеалом. Тек након што се преселио у велики градски град и неговао азијско-америчку групу пријатеља, осетио је извесну утеху у упоређивању свог тела са њиховим (уместо са белим мушкарцима који обично имају крупнију грађу), и открио је да га привлачи други човек његова раса. То што је одбио да буде идентификован за ову причу говори о томе колико су таква открића сирова и лична - и како одређена близина белине може бити заслепљујућа за њене ефекте.



Али асимилација је моћан инстинкт који може бити тешко порећи, без обзира на расни састав ваше вршњачке групе или степен обрнутог условљавања који бисте могли да постигнете. Да би се уклопио у море белих торза, на Сцруфф-у или око базена, исклесани оквир може се чинити као универзални предуслов, али представља посебну врсту валуте за многе обојене мушкарце. Имати фит тело је као онај невидљиви огртач који служи као предјело, каже Левис Феемстер, 32, црни амерички стваралац уметности са седиштем у Харлему. Није битно које сте расе; уклапање у фит партију тела значи не нарушавање слике. Феемстер замишља концепт инклузије као неку врсту централне тачке око које свако ко сматра другим почиње на периферији. Спољашње карактеристике, као што су мишићаво тело или енглеске карактеристике, могу мањине довести корак ближе средини, где је идеја да постанете привлачни највећем броју људи.

Наравно, уклапање у већину белих простора превазилази физички изглед; замена кода или активно разбијање предубеђења заснованих на раси често такође могу бити део једначине. Ти стереотипи могу укључивати оно што други очекују да црна или смеђа мушка тела изгледају (укључујући испод појаса) или да се слажу са тим, што су мушкарци са којима сам разговарао чешће осећали од белаца него њихових расних вршњака. Знам да када људи траже стереотипно привлачно, мишићаво црно тело, то можда није моје тело, каже Феемстер, који је одрастао трчећи трчање по земљи и релативно је светле пути. Не гледам се обавезно у огледало и поредим се са тим.

Али прилике за поређење тела су такође експоненцијално порасле током протекле деценије - носимо их у џеповима, бесконачно их листамо и спавамо са њима уз кревет сваке ноћи. Поцепана тела која видимо више не позирају само на билбордима или насловницама часописа, већ показују своје наводне свакодневне животе на медијској платформи коју сви делимо. На Инстаграму, нагомилано тело може да обезбеди не само друштвену, већ и стварну валуту, за инфлуенсере који су смањили јаз између онога што сматрамо апсурдно аспиративним у односу на оно што је надохват руке. Друштвени медији су можда демократизовали ко држи камеру, али доминантна естетика и даље влада - сада се чини да то свако може да постигне. Одржавање осећаја шта је могуће за наша тела усред пролиферације идеализованих слика од наших наводних дигиталних вршњака постала је сложенија перспектива.

Понекад су слике које наиђу једноставно недостижне - и ја то препознајем, каже Гарет Нарваез, 39, стручњак за људске ресурсе јамајчанског и португалског порекла. Али то и даље ставља велики притисак на мене јер осећам да, иако то нећу постићи, и даље морам напорно да радим да бих био сигуран да [моје тело] буде прихватљиво. Нарваез додаје да је почео да престаје да прати налоге за које схвата да подстичу нездраве притиске.

Почела сам да се фокусирам на оно што ме чини срећном у односу на ствари због којих се осећам као да се уклапам. Не морате да имате пакет од шест да бисте били лоша кучка.



Сада заправо имамо више контроле него пре него што су медији одређивали корисници, каже Парент, психолог из Остина, указујући на другу страну апликација које сами бирамо и чији алгоритми реагују на наше лајкове и праћење. Људи такође треба да преузму власништво над својим поступцима и својим доприносима окружењу које сами стварају. Уз то, апликације као што су Гриндр и Сцруфф, где су јасне и суптилне расизам буја , су много више наводне са штетним порукама над којима корисници немају никакву контролу. Родитељ сугерише да је за обојене мушкарце који се ангажују у овим дигиталним окружењима, изградња система подршке, како интерперсонално тако и унутар, важно да се суоче са тим сталним бомбардовањем негативности са којим се бели мезоморфни мушкарци можда не суочавају.

Родитељ не верује да је идеализована слика тела суштински лоша, али да може да инспирише људе да следе здраве фитнес циљеве, док се други осећају лоше у вези са собом. (Често мислим да многи од нас осећају помало и једно и друго.) С једне стране, заиста вежбам јер желим да останем у форми и здрав, каже Нарваез. Али друга страна је, знам да сам под микроскопом и да ме стално осуђују. Осећај сигурности у нашим телима, било у односу на неку спољашњу парадигму или више унутрашње мере, подиже наше самопоштовање и може учинити да се осећамо одрживијим у стварању друштвених и романтичних веза. Какви год да фитнес циљеви тјерају људе у теретану, мислим да би се већина нас сложила да је сигурност у нашем изгледу барем дио онога што тражимо.

Граница између разумног, или чак амбициозног, режима тела и фиксације која је лоша за ментално здравље своди се на питање равнотеже. Патолошка страна би рекла: „Желим само да излазим са неким ко је супер фит, и морам бити физички супер способан да бих могао да привучем било кога ко вреди“, каже Родитељ, упозоравајући да не покушавају да мењају своје тело само да би придобили друге. одобравање, или у служби јурњаве за идеалом који се никада не може ухватити. Ово посебно важи за свакога чије природне карактеристике чине ове потраге посебно сизифовским, било због боје коже, генетике или физичког инвалидитета. У неком тренутку ми је било здраво размишљати о типу тела и шта је заправо могуће, каже Феемстер. Развијање реалистичних погледа на нечије тело може променити ваш поглед на то како га упоређујете, било са неком верзијом вашег сопственог прошлог тела или са било ким другим.

Покушај да се заглуши или одупре друштвеним порукама може бити исцрпљујући сам по себи, тако да преоријентација нашег односа према доминантним идеалима постаје од суштинског значаја за кретање кроз њих. То не значи да поричемо ваљана осећања отуђења или гутамо свој бес. Понекад размишљамо о отпорности као о могућности да се опоравимо од ствари, каже Парент, али мислим да људе који су мањине много стављају на то да им кажу да смање ниво узнемирења због неправде или неправде. Мањине свих шетњи имају доста вежбе у седењу и процесуирању тих осећања; оно што радимо следеће може да отвори пут ка вишем терену.

Морао сам да променим свој начин размишљања, јер ако се фокусирам на борбу, онда ме више не слушам, каже Кофи. Почела сам да се фокусирам на оно што ме чини срећном у односу на ствари због којих се осећам као да се уклапам. Не морате да имате пакет од шест да бисте били лоша кучка.

За Цоффие, део тог процеса укључивао је стварање Беар Газер-а, Тумблр и инстаграм странице посвећене обојеним људима у заједници медведа, који грле њихова тела и показују радост због тога ко су. Када почнете да видите ту представу, почињете да градите бољи фокус - не зашто мислим да сам лепа, већ зашто знам Лепа сам, каже. Морате престати да постављате иста питања и почнете да потврђујете своје одговоре.