Прочитајте ме: Ова антологија транс поетике замишља свет у коме 'све припада свима'

Читај ме

Погледајте више од Прочитајте Ме, нашу колумну о квир књижевности, овде .



Револуција се можда неће преносити на телевизији, али ако питате Андреу Аби-Карам и Кеј Габријел, ко-уреднике Желимо све: Антологија радикалне транс поетике , сигурно ће бити секси. Сто пута топлије од било чега што ћете вероватно ухватити Нетфлик , Аби-Карам и Габриелова антологија (данас изашла из Нигхтбоат Боокс) показује да се транс ослобођење може осетити кроз екстатично спајање полицијских тела.

У Исповедној песми, песник Џошуа Џенифер Еспиноза пише о дружењу са Тиндер слаткицом истог дана када је влада објавила план да одузме још више основних људских права транс особама. У позадини државних напора да се униште транс тела, говорник песме ужива у оргазмичним текстурама родно-еуфоричног секса: О, мој боже, свршићу она је стењала и осетио сам њену топлоту како цури низ моју пукотину и натапа моју малу рупа и једва сам могао да останем у свом телу. Ово је такође ослобођење. Штавише, то је само једна од многих преклапајућих слободарских путања зацртаних - са духовитошћу, бесом и здравом дозом комедије вредне зезања - између Желимо све две корице.



Изван уске борбе око одређених права и признања, као што Аби-Карам и Габриел примећују у свом уводу, Желимо све нуди визију транс ослобођења која се директно дотиче покрета за еколошку и климатску правду, за свет без затвора и граница, за ослобађајућу прераду родних и сексуалних односа и за универзални приступ становању и здравственој заштити. Једноставније речено, Желимо све носи назив дословно: Оно што желимо није ништа друго до свет у коме све припада свима.



Ова књига није ништа друго ако не и без стида, препуна разуларених и грубих чежњи песника, аутора и организатора који се крећу од једва објављених до легендарних лидера попут Силвије Ривере и Лесли Фајнберг. То је текст који је увек у разговору са самим собом, производећи, у процесу, нешто сличније искуству простора од књиге. У овом простору, читалац отвореног срца је добродошао у традицију револуционарног говора и опремљен алатима да напаја ватру сопствене револуционарне душе. Постоји неколико бољих начина да цените ову колекцију него да је проследите након дана проведеног у активирању заједнице, ангажовању у узајамној помоћи или марширању улицама вичући јеби полицију .

Да бисте сазнали више о процесу стварања овог дела и радикалним намерама иза њега, њих. сустигао своје уреднике: Андреа Аби-Карам (они/они), самоописани панк песник-извођач киборг, и Кеј Габријел (она/она), песник, научник и оснивач Ветцх , часопис за поезију за транс писце.

За почетак, волео бих да чујем више о томе које намере сте донели у процес селекције за ову колекцију.



Кеј Габријел : Знали смо да желимо да саставимо антологију транс писања која је пуна поезије, али не само стихова са стиховима. Док смо састављали наш позив за подношење пријава, размишљали смо о различитим начинима да уклопимо наше естетске жеље заједно са нашим политичким преклапањима и тачкама повезивања и усклађености које постоје у нашој уметности и нашим друштвеним животима и нашим животима организовања. Када смо дошли до тачке објављивања позива за рад, имали смо на уму неке писце. Нису нужно били познати. Једна ствар која је веома истинита у вези са књигом је да нисмо желели да она буде одраз онога ко је већ врућ. То се чинило лажним. Није било истинито за пројекат.

Ово, наравно, није ваша типична збирка песама. Није ни типична збирка транспоетике. На које начине сте настојали да удаљите ову књигу од шире читаних транс наратива?

КГ : Нема сенке за било кога ко пише оно што жели да напише, али ја мислим Желимо све веома се разликује од онога што часописи наслеђа често желе од транс писаца — лирски тестамент о себи који у први план ставља идентитет на такав начин да читаоци цисгендера могу заправо да схвате шта се дешава; то се преводи у њихове термине; који у први план ставља одређене мотиве транс бола; који је на неки начин дизајниран да произведе неку врсту симпатичног ефекта.

Андреа Аби-Карам: Тачно, стандардна лирика, 'ја' о којој песници увек говоре. Нисмо желели самосталну лирику, 'Ја.' Желели смо да наше „ја“ буде повезано са заједницом и агитацијом.

КГ : Тотално. Чак и у првом лицу једнине, желели смо да знамо: како је ова песма говорила некаквим колективним језиком?



ААК : И имамо много лепих, бујних лирских делова у књизи, попут серијала Триш Салах и серије Џејмија Таунсенда. Али имамо и епистоларни рад и колаборативни рад и рад који није нужно читљив облицима о којима се расправља.

Бићемо у овој борби целог живота, и заиста је важно обратити пажњу на људе који су, како Брин каже, „прошли неколико рунди са човеком и победили“, каже Габријел.

Био бих радознао да чујем како говорите мало више о томе зашто сте желели да се одупрете том типичном гласу „ја“ у транс поетици. Зашто је то било тако важно?

ААК : О мој Боже, толико разлога. Пре него што уђеш, Кеј, само желим да истакнем да су стандардне песме, 'ја', оне које добијају новац од владе и освајају велике награде. Надамо се да ће се систем награда променити и да ће транс писци бити награђени као што би сви требало да будемо. Али тренутно је високо постављено једнина 'ја' врста поезије која људе у САД чини познатим. Хтели смо да то искривимо.

КГ : Није нужно модус сам по себи у првом лицу једнине [то је у питању], већ шта се дешава са том ствари када удари у издавачку индустрију. У нашем уводу говоримо о представљању у смислу онога што турмалин, Ерик А. Стенли и Јохана Бартон називају замком визуелног [у Трап Доор: Транскултурна продукција и политика видљивости ], који описује како капитал претвара насиље и несигурност транс живота у културну робу... Нисам наиван по питању комодификације, али такође мислим да можемо рећи, Па, у овој ситуацији када издавачка индустрија покушава да — а у неким случајевима и веома успешно — зарадите новац на транс-писању одређене врсте, шта ако занемаримо ту заиста јадну ситуацију и одлучимо да се позабавимо другачијом ситуацијом — оном у којој се суочавамо са светом као транс људи, као песници, као другови , као људи који верују да се све наше ослободилачке борбе дешавају у исто време? Шта ако кренемо од тог става? Какву то поетику омогућава?

Осим што поткопава презасићеност одређених транс наратива, текст такође поставља питање како се наша заједница односи према старијима. Размишљам о оном невероватном стиху у Првој транс песми Ејми Марвин, где говорник загризаво каже: Сваки старији транссексуалац ​​/ је проблематичан. Ви настављате да поткрепљујете ово набадање укључивањем архивских текстова револуционара као што су Леслие Феинберг и Силвиа Ривера. Можете ли говорити о значају међугенерацијске природе колекције?

КГ : Тотално. Волим ту линију. Волим ту песму. Један део који бих укључио у овај разговор је есеј Брин Кели, Роњење у олупину. Она заиста експлицитно каже, Ви пост-адолесцентни хасхтаг окупирате револуционаре, мислите да све знате, и стварно сте љути на људе који не говоре прецизно ваш језик, оно што вам недостаје је перспектива и искуство људи које бисте могли не слажем се са, али ко је већ дуже време у овоме и који је већ пробао неке ствари и зна шта заиста добро функционише, а шта можда не. Мислим да је ово савет који двадесет и нешто транс људи и двадесет и нешто организатори могу да слушају. Имаћемо различите начине разговора и односа са људима који су започели свој посао у различитим тренуцима, у ранијим тренуцима. То је изазов, али за нас је веома важно да проверимо сопствену охолост. Да ли смо схватили пол? Не. Јесмо ли смислили аболицију? Не. Бићемо у овој борби целог живота, и заиста је важно обратити пажњу на људе који су, како Брин каже, прошли неколико рунди са човеком и победили.

ААК : Када сам копао по архивском садржају, слушао сам говоре Лесли Фајнберг и Силвије Ривере и размишљао о језику. Не знам да ли бих се осећао пријатно да читам неке од њихових дела публици, иако би моја намера била да их унесем у простор. Језик се прилагођава и мења. И док језик не успева, прилагођава се и мења и мутира, оно што Лесли Фајнберг и Силвију Риверу чини толико важним је пракса њихових живота као транс револуционара, преживљавања колико год јесу. Језик — револуционарна поезија, радикална поезија — не може изазвати револуцију. Не може сама да промени ствари; мора деловати у тандему са организовањем на терену.

„Поезија као заједница је веома друштвена. Као и изградња покрета, наравно. Они тренуци у којима сте на улици и вичете на свиње произлазе из тихих тренутака када можете седети у кругу и читати поезију једни другима“, каже Аби-Карам.

Транс особе доживљавају секс и сексуалност на много начина, иако многе песме у овој књизи деле сличну перспективу ослобађајуће моћи како се јебамо. Шта је са транссексуалношћу коју сте желели да задржите и/или изразите кроз ову колекцију?

ААК : Тенденција којој смо веома желели да се одупремо била је грозна транс песма. То су, наравно, значајна дела и имају свој простор у транс књижевности, али нису била у оквиру овог пројекта. Такође смо имали за циљ да се одупремо, као што пишемо у уводу, комодификацији транс бола од стране издавачке индустрије као порнографије трауме — уместо тога смо желели да уживамо, жељни, зајебавајући се са енергијом крстарења, и заузимање јавног простора спермом и блокадама.

КГ : Дакле, мислим да је сексуалност веома важан елемент наше борбе у овом тренутку – и зато што то мора да уради интимно са телесном аутономијом и зато што је тренутно тако интензивно исполитизована, како државним ударима на сексуални рад, на пример, тако и конзервативним анти -транс друштвени покрети. Такође мислим да доминантни трендови у писању о сексуалности транс људи у овом тренутку — некако као што је Андреа назначила — иду у два правца: или потпуно одвратна виктимизација или приказ нашег сексуалног живота као погубно перверзног. Ни једно ни друго не дозвољава искрено бављење сексуалношћу као местом деловања, борбе, самоопредељења, експлоатације или чак стварног насиља, иако је насиље теоретски оно чему се ти доминантни модуси желе бавити. Дакле, желели смо да у први план поставимо веома другачији однос према сексуалности од било ког од ових начина. Мислим овде на песме Нат Рахе, на пример, кажу '(када радимо док спавамо)', што мислим да прати све ове односе наклоности, комодификације, умора о којима не можете да причате ако ваш приступ овим стварима је да пишете о сексуалности као о нечему што вам се једноставно дешава, а не као процесу да будете субјект међу другима у који се сами упуштате.

слика чланка Прочитајте 5 нових песама о времену које су послали читаоци Погледајте ове дирљиве, лепо написане песме са нашег првог конкурса за белетристику који су послали читаоци. Погледај причу

У уводу пишете да поезија није револуционарна пракса, већ да она пружа начин насељавања револуционарне праксе. Надао сам се да бисте могли да проширите ту разлику.

КГ: Тако да ћу проширити као пример. Прошлог лета у протестном кампу у Градској кући у Њујорку неки организатори су саставили песнички круг. Имали смо различите књиге песама из којих су људи могли да читају ако су желели — Дајан ди Прима, Јасмин Гибсон и Тонго Ајзен-Мартин су били омиљени — или су људи могли да донесу своје дело, или да певају или раде шта год желе. И круг је заиста набујао, што је интересантно, јер је то такође била прилично другачија активност од онога што смо сви радили пре тога, викали на свиње на улици. Завршили смо колективним читањем песме Шона Бонија АЦАБ: А Нурсери Поем: Фор И лове иоу саи фуцк тхе полице. Сада, иако ово искуство поезије за које мислим да тренутно није уобичајено, желим да понудим ово као слику о томе шта поезија – и уопште која култура – ​​има везе са покретом. На сличан начин, у недавном разговору о аболицији са Маријаме Каба, Рут Вилсон-Гилмор је цитирала песника Амирија Бараку, рекавши да уметност изражава оно што се не може објаснити и да је стога неопходна за врсте политичког рада који радимо, чак и иако култура није идентична стварној политичкој пракси.

ААК: Поезија као заједница је веома друштвена. Као и изградња покрета, наравно. Тренуци у којима сте на улици и вичете на свиње настају из тиших тренутака у којима можете седети у кругу и читати поезију једни другима. Морате бити у стању да верујете једни другима у временима великог стреса и ризика и опасности када стављате своје тело на коцку. То долази од читања и залогаја и формирања односа ван уличног тренутка, што је често врста мачо ствари која се даје као пример. И тако ја мислим о поезији као о саучесници са радикалном политиком и револуцијом. Гледам на песме у овој књизи као на доказ поезије као партиципативне и колективне праксе. Сви аутори укључени у ову збирку размишљају изван себе и размишљају више од себе. И хтели или не, сви су у разговору једни са другима.

Одговори су уређени и сажети ради јасноће.