Транс видљивост није једнака транс ослобођењу

У пролеће 2014. магазин Тиме је на своју насловницу ставио увек краљевску Лаверн Кокс и објавио да је свет достигао трансродна прекретница . Увек сам волео ту фотографију. Гледајући нас све у својој плавој хаљини и штиклама, високо подигнуте главе, чини се да Кокс представља изазов свету. Јесте ли спремни за нас? њене очи као да питају. Да ли сте спремни да прославите нас – и све поклоне које морамо да дамо?



Транс, родно неконформни и небинарни људи су увек имали много тога да понуде остатку човечанства: Историјски гледано, појединци трећег пола и два духа су препознати као уметнички и духовно надарени у многим друштвима широм света. . Док су пустоши европске колонизације потиснули ово културно знање у многим заједницама, оно је и данас живо и релевантно. Отпорност и бриљантност транс људи има дугу и поносну лозу, укорењену у сећању предака колонизованих народа широм света.

Политички, транс особе, посебно транс женствене обојене особе, утрле су пут ЛГБТК+ правима. Као што легенда каже, транс жена (или трансвестит, што је некада био друштвено прихваћен израз међу транс женственим појединцима) боје коже бацила је прву циглу током нереда Стоунвол.



Можда је важније, међутим, то што је рад транс феминистичких активисткиња као што су Марсха П. Јохнсон и Силвиа Ривера – које су себе називале на различите начине као геј, драг куеен, трансвестити и трансродне особе током времена – помјерао границе куеер ослобођења покрет који укључује обојену омладину, куеер сексуалне раднице, младе бескућнике и друге екстремно маргинализоване групе. Наслеђе напора ових активиста налази свој дом данас у раду савремених група транс и родно квиер заједница као што су пројекат Аудре Лорде, пројекат закона Силвиа Ривера и многи други.



Трансослободилачка политика, искована у ватри угњетавања и борбе за опстанак, била је и јесте револуционарна искра куеер отпора.

Четири године након такозване трансродне прекретнице, међутим, изгледа да се није много променило за већину транс људи данас. Постоји чудан раскорак између друштвене трансформације која се чини да се догодила у медијима и текуће реалности насиља, лишавања и дискриминације коју транс особе и даље доживљавају:

На телевизији је више транс људи него икада раније, али транс млади остају непропорционално бескућници и самоубиства. Видљивост транс особа је нагло порасла, али анти-транс законодавство и дискриминација су и даље распрострањени. О правима транс особа се све чешће расправља у главним новинским кућама, али транс жене које су црне, смеђе и сексуалне раднице и даље су редовно нападане и убијане.



Како се ово може десити? Како можемо да живимо у свету где се о транс идентитетима разговара наизглед бесконачно, али транс људи нису сигурнији због тога? Где је постојање транс познатих личности – па чак и транс милионера – могуће, али транс људи као класа остају озбиљно потлачени на свим правним и друштвеним нивоима?

Наша револуционарна ватра гори као и увек, али бојим се да је погрешно усмерена, кооптирана. Неолиберализам, смртоносна, напредна фаза капиталистичког система у којем живимо, краде транс ослобођење.

Уместо да будемо у могућности да добијемо приступ ресурсима, добили смо заступљеност у мејнстрим медијима — предност која нам помаже да уживамо у телевизији и филмовима док и даље патимо од бескућништва и незапослености. Уместо да нам се да слобода, нама се продаје производ: илузија једнакости која је на крају празна.

Да бисмо постигли транс ослобођење, морамо окренути свој поглед ка окончању неолиберализма.

Особа која носи дуксерицу од црвеног сомота држи знак на коме пише ОСЛОБОЂЕЊЕ А НЕ ПОГРЕШНО ПРЕДСТАВЉАЊЕ

Сцотт Олсон/Гетти Имагес



Као социјални радник , провео сам доста времена подржавајући транс младе и родно неконформну децу, као и њихове родитеље. Као што можете замислити, често видим родитеље који су крајње невољни да подрже своју транс-децу у социјалној и медицинској транзицији. Упознала сам и значајан број родитеља који су веома жељни да наставе са хормонском терапијом за своју децу, као и да промене ознаке пола на правним документима своје деце. Многи од тих родитеља се надају да нико не мора да зна да је њихово дете транс.

Како ја то видим, позиције оба типа родитеља потичу из осећаја љубави и заштите – најприродније ствари на свету коју родитељ осећа. Који родитељ не жели да њихово дете живи нормалним животом, са свим привилегијама које нормалност долази? Овај заштитни инстинкт је, верујем, својствен родитељима и старатељима деце у различитим културама.

Ипак, нормалност у овој ери напредног капитализма, класног ратовања и политичке нестабилности је оптерећен концепт који долази са често заборављеном историјом угњетавања. Овде, на колонизованом Западу, стандард за нормалан живот није само цисродни, већ и белци, припадници средње класе, моногамни, способни и (можда донедавно) хетеросексуални. Нормално је, чешће него не, кодирани говор, што значи тело које је способно да ради и производи задовољавајућим темпом за капиталистички систем.

Иако је за прогресивне мејнстрим медије постало све популарније да приказују приче о транс деци која прелазе млади, сматрам да је дубоко сумњиво да већина од ове деце су бела, плава, средња класа – и веома пролазна.

Као видљиво расизована транс жена која често не пролази за цисродне особе, понекад ми је чудно да пружам подршку белцима, родитељима средње класе који ми забринуто постављају добронамерна питања, као што су: Да ли ће моје транс дете и даље моћи да се уда? Има децу? Да ли ће и даље моћи да путују? Хоће ли проћи? Да ли ће доживети било какву дискриминацију у школи, запошљавању, становању, изласку?

Понекад се чини као да је импликација, хоће ли моје дете завршити као ти? Непроходан, видно маргинализован? Или још горе, хоће ли завршити као они транс људи који се баве сексом за преживљавање и убијени су у мраку?

Транзиција је основно право којем би сви транс људи, свих узраста, требали имати приступ. Али верујем да би транзицију, идеално, требало понудити као једну од опција за телесну аутономију и самоизражавање. То не би требало да буде нешто што морамо да урадимо да бисмо били прихватљивији за друге, или да бисмо сакрили своју трансмисију од света.

А транзиција свакако не би требало да буде привилегија у којој су најбоље опције за терапију замене хормона, операције и третмане плодности резервисане само за оне који то могу да приуште.

Постоји одређена жеља коју родитељи које видим изражавају, а што мислим да се огледа у многим – ако не и свим – маргинализованим људима. Осећам то у себи. То је жеља да се живи животом привилеговане класе, да постоји као да неко није означен као другачији, да се уклопи у систем као што то чине белци, људи средње класе.

Када ми дођу родитељи са тим узнемирујућим питањима, приморавам се да удахнем. Сећам се својих обавеза као терапеута, исцелитеља. Мислим на своју посвећеност да помогнем транс деци да остваре лакши живот од мог. Дајем неке одговоре, а постављам нека своја питања.

Да, ваше дете ће и даље моћи да путује и нађе партнера, и вероватно ће се венчати, ако је то оно што жели. Они би могли да имају дете биолошки, у зависности од тога шта одлуче да раде са својим телом, а такође би могли да усвоје. Истина је да могу доживети неку дискриминацију у различитим деловима свог живота. Шта мислите, како их можете подржати да то преброде? Да ли сте у свом животу искусили дискриминацију и како сте то пребродили?

Да ли вам је важније да ваше дете има лак, нормалан живот или испуњен, ослобођен?

Слика може да садржи намештај за седење човека Кејтлин Џенер и сто

Алиса Молотова

А да то и не зна , родитељи који само желе да својој транс деци дају нормалан (читај: сигуран и срећан) живот се користе као оруђе за подупирање апарата неолиберализма, друштвеног система у којем тренутно живимо који је резултат напредног, пропадајућег капитализма и колонизација. Неолиберализам је, верујем, сила која поткопава ватру транс-ослобођења.

Настао 1970-их, термин неолиберализам се односи на обновљену доминацију капитализма слободног тржишта у сваком аспекту јавног и приватног живота. Под неолиберализмом, претпоставља се да људи немају право на више права, добара или услуга – укључујући приватност, здравствену заштиту, становање и образовање – него што могу да приуште да купе. Под неолиберализмом, традиционално владине институције као што су болнице, школе и затвори су корпоратизоване и воде се по профитном моделу.

Све више, ово је економски модел који престиже скоро све земље света.

Неолиберализам еродира покрете за људска права на подмукао начин. Она кооптира размишљање и операције активизма за људска права стварајући страх и оскудицу, тако да су наши политички циљеви приморани да се фокусирају не на замишљање боље будућности за све, већ на лични опстанак. Скупљање ресурса, асимилација у статус кво и индивидуализам без ограничења су друга природа неолибералног мишљења.

Већ смо видели како је неолиберализам, у великој мери, субвертирао главне покрете за квир права из 60-их и 70-их. ЛГБТК+ права су некада била радикални политички покрет заснован на концептима слободне љубави, социјализма и солидарности са другим маргинализованим групама. У каснијим деценијама, међутим, постало је све више фокусирано на уже циљеве који су првенствено служили интересима белаца, средње класе, цисродних гејева и лезбејки: право на брак, усвајање деце, служење у војсци и рад у престижним професијама.

У међувремену, анти-сиромаштво, бескућништво и про-сексуални радни активизам обојених транс женских активисткиња као што су Силвија Ривера и Марша П. Џонсон Револуционари акције уличних трансвестита (СТАР) група је потиснута у други план. Тражећи респектабилност, мејнстрим групе за заступање хомосексуалаца јавно су се оградиле од транс узрока и лидера.

Дакле, иако смо видели одређене победе у правима хомосексуалаца, као што је право на брак и укидање политике „Не питај, не говори“, сам неолиберални статус кво остаје углавном неоспоран. Богати остају богати, а сиромашни остају сиромашни, а релативно мала група куеер људи је морала да се придружи богатима док је већина нас остала.

Данас, када прекретница трансродних особа узима маха, посматрам успон нове генерације активиста за транс права и питам се који ћемо правац изабрати: неолибералну асимилацију? Или револуција?

У својој пракси као социјални радник, видим све више богатих, обично белаца, омладине средње класе и деце који излазе као транс. Прелепо је. Они су храбри и отпорни; а понекад их породице заправо подржавају у транзицији и заговарању њиховог приступа школи, здравственој заштити, универзитету.

Ипак, видим исто толико транс младих, углавном обојених, који су отуђени од својих породица, живе у склоништима, блокирани у приступу ресурсима који су им потребни за свакодневни живот, а камоли транзицију медицине и високо образовање.

Транс видљивост је светлија него икад, свест о транс правима је на врхунском нивоу. Ипак, класна подела између транс људи расте и расте.

Госпођица Мајор носи капут дугиних боја и седи у кабриолету на Прајду.

Госпођица мајор Грифин-Грејси, која је помогла у покретању модерног покрета за транс права пре више од 40 година.Ариан Јахангири, Куинн Домбровски

Године 2015 , годину дана након насловног чланка Тајмове прекретнице, свет је гледао мултимилионерку ријалити телевизијску звезду и бившу олимпијску атлетичарку Кејтлин Џенер како освајају Гламур жена године Награда Трансродног шампиона и ЕСПН Награда за храброст Артура Еша . Исте године, Џенер је у једном интервјуу изјавила да је најтежа ствар у вези са женском особом смислити шта да обуче, издајући дубоку неповезаност са свакодневним реалностима већине цис и транс жена подједнако.

Лионизација Џенера од стране мејнстрим медијског естаблишмента је већ била био оштро критикован куеер и феминистичких писаца. Међутим, оно што сматрам политички значајним у вези са Џенером није њена лична заслуга или недостатак исте, већ пре растући феномен трансродног селебритиизма и његова повезаност са неолибералним митом да се ствари побољшавају за транс људе као класу када на неки начин изгледа да је супротно тачно.

Мит о изузетности је одувек био камен темељац неолибералне филозофије – то је идеја да, пошто неколико људи може да успе у капитализму, онда сви остали могу да ураде исто. То је мит који спаја успех појединца са просперитетом целе њихове класе, а користи се да се сакрију баријере системске дискриминације и насиља.

Неолиберално размишљање каже, ако је црнац постао председник Сједињених Држава, расизму у Америци мора бити крај. Црнци који се жале на полицијску бруталност и дискриминацију једноставно се не труде довољно да успију. Ако Кејтлин Џенер може да добије операцију феминизације лица и освоји награду, ако Џез Џенингс може да има свој ријалити шоу, ако Андреја Пејић може да се појави у Вогу, онда транс људима свуда не сме бити тако лоше. Све што треба да урадимо је и да постанемо познати.

Истина је да је капацитет транс познатих личности да промене реалност транс људи као класе под неолиберализмом веома ограничен – чак и када су те познате личности активно укључене у напоре да се одупру.

Лаверне Цок и Јанет Моцк, на пример, две су познате црнке транс жене које су се потрудиле да остану повезане са транс и расним активизмом. Ипак, они остају ограничени природом америчке културе славних, која је инхерентно елитистичка и искључива. Да би остали славне личности, морају пажљиво да ходају између гламура и становништва, говорећи истину моћи и држећи се линије.

Заступљеност транс идентитета у моди, телевизији и филму је важна. Морамо да се огледамо у причама око нас. Али морамо бити критични према томе чије се приче причају и зашто. Морамо запамтити да репрезентација и револуција уопште нису иста ствар.

Другим речима: зашто је Кејтлин Џенер, богата републиканска ријалити звезда, освојила награду за инспирисање транс људи да буду храбри док ЦеЦе МцДоналд , црна транс жена која је била затворена јер се физички бранила од трансфобичног напада на њен живот, зар не?

Цеце МцДоналд и Лаверне Цок

Цеце МцДоналд и Лаверне ЦокАманда Едвардс

нисам први транс особа да изнесе ове аргументе, а ја ћу бити далеко од последњег. Као обојена транс жена из дијаспоре, долазим из историје бриљантних мислилаца и жестоког активизма.

Како се појављује генерација младих транс људи попут мене са приступом образовању и јавном платформом, свако од нас ће морати да се запита: које битке ћемо изабрати да водимо и за кога? Хоће ли се они од нас са највећим шансама да успемо као део неолибералног статуса кво борити сами за свој део колача, или ћемо покушати да преврнемо сто капитализма и беле надмоћи, као што су то радили наши револуционарни преци пре нас?

Знам да не желим да живим у свету где транс особе могу да приступе медицинској транзиционој нези само ако имају осигурање да то плате. Желим да сви добију здравствену заштиту која им је потребна.

Не желим да живим у свету где транс људи средње класе могу да користе јавне тоалете, али транс особама бескућницима је забрањен приступ јавним просторима. Желим да живим у свету где свако има дом.

Не желим да живим у свету где транс људи могу да се придруже војсци или полицији и да се придруже насилном угњетавању обојених људи широм света. Желим да живим у свету без ратова и полицијске бруталности.

Не желим да живим у свету где су транс особе смештене у затворе који одговарају њиховом родном идентитету. Желим да живим у свету без затвора.

Не желим да живим у свету у којем шачица транс познатих личности зарађује милионе долара док се ми остали боримо да преживимо. Желим да живим у свету у коме сви имамо оно што нам је потребно да напредујемо.

Не желим да живим у свету у којем се неки транс људи сматрају нормалним, а други наказима. Желим да живим у свету у коме се сва наша чудна, ружна, прелепа величанственост слави због своје искрености, славе и могућности.

Мој драги транс сродници – чудне сестре, браћа мрки и геј, браћа и сестре по оружју: У каквом свету желите да живите?

Каи Цхенг Тхом је писац и уметник изговорене речи са седиштем у Торонту и Монтреалу, неприступљеним територијама староседелаца. Она је ауторка романа Жестоке жене и озлоглашени лажови, збирка поезије место које се зове Нема домовине, и књига за децу Од звезда на небу до риба у мору. Каи Цхенг је двоструки финалиста књижевне награде Ламбда.