Шта је камп?

У знак сећања на овогодишњу Мет Гала изложбу, ' Камп: Белешке о моди ,' њих. води серију чланака који славе и истражују све ствари кампа. Остатак погледајте овде.



Не постоји „камп“ без „куеер“, каже Алан Перо, професор критичке теорије на Универзитету Западног Онтарија који тренутно ради на књизи о кампу. То је њен кључни, конститутивни део.

Камп је неухватљив, често субјективан концепт који деценијама збуњује научнике. Може да дефинише широк спектар културних феномена, подједнако лако применљивих на Џуди Гарланд као и на Ники Минај, Грега Аракија и РуПаулова Драг Раце . Буквално дефинисано, значи намерно преувеличано и театрално понашање или стил. Нешто ектра . То је подједнако сензибилан колико и естетски, а први је академски дефинисан за културу револуционарним есејем Сузан Сонтаг Белешке о кампу 1964. који је том појму приписао ни мање ни више него 58 дефинишних карактеристика.



Данас је у нашој култури живо као и тада: њујоршки Метрополитен музеј уметности креће следећег месеца на своју годишњу Мет Гала, која је ове године тематски Камп: белешке о моди. Инспирисан Сонтаговим есејем, то је вероватно једна од једина тема гала која је била експлицитно куеер пошто су гала први пут била тема 1970-их.



Идеја о логору заправо датира најмање од средине 17. века и најдуже је живела у куеер подземљу. Али када је Сонтаг одлучила да крене у камп, то је тек постало део општег културног речника. У Белешкама о кампу покушала је да почне да декодира концепт у есеју који је такође био нека врста листе. На пример, она укључује тачке:

8. Камп је визија света у смислу стила - али посебна врста стила. То је љубав према претераним, 'искљученим', према стварима које су-оно што-јесу.

28. Камп је покушај да се учини нешто изузетно. Али изванредан у смислу, често, посебног, гламурозног.



34. Укус кампа окреће леђа осовини добро-лоше обичног естетског суда... Оно што ради јесте да понуди уметности (и животу) другачији — допунски — скуп стандарда.

41. Читава поента Кампа је да свргне озбиљне. Камп је разигран, анти-озбиљан. Тачније, Цамп укључује нови, сложенији однос према „озбиљном“. Човек може бити озбиљан према неозбиљном, неозбиљан према озбиљном.

Иако се теме кампа разликују, толико је њихово постојање слично: они су укусно претерани, насмејани, искрено или у шали; дишу пародијом и иронијом; стварају заједницу, стил, укус или све наведено; подривају род; напредују у извештачености и повремено носталгији; пркосе културним нормама. Сваки од ових фактора је основа кампа, појма укорењеног у куеер искуству.

Драг је камп, пародира род и културу у њеној екстраваганцији визуелног и става, укључујући све од иконе кабареа из 1930-их Џозефин Бејкер, која се умотала у каменчиће, до родно савијања Дејвида Боувија Аладдин Сане / Зигги Стардуст дана, на наступе на Трикие Маттел . Филмови Џона Вотерса, који су дестабилизовали мејнстрим идеје доброг укуса и који су непрестано навијали за аутсајдера са опаким осмехом, дефинитивно су таборни. Грејс Џонс и Лејди Гага су табор, славе вештину и необичност, док критикују женственост и сексуалност. Шитов поток је табор у свом отпору хетеронормативном приповедању, и загрљају апсурда и несклада. Јунглепусси-јев недавни видео скица Ја сам заљубљен из њене ЈПтв серије је камп, пародира ток емисије, мења родне улоге са урнебесно хиперболичним ликовима и укључује традиционално мушко и женско превлачење. Мемови могу чак бити камп због начина на који обухватају иронију и нишни хумор.

Ако ме моја култура чини да се стидим онога ко сам, како волим или како се представљам, камп постаје средство да схватим да постоје сви ови културни примери који ме позивају да препознам и волим своју 'срамоту' уместо да је [кријем] , каже професор Аллан Перо.



Камп је постао део куеер искуства јер је то био начин да се куеер људи, презрени од стране друштва, солидарно повежу и преживе неправду са хумором: ако сте хтели да будете напољу, можда бисте имали и шалу док сте тамо. На овај начин камп је такође отпоран. Професор Хуан Антонио Суарез тврди у својој књизи из 1996 Бике Боис, Драг Куеенс и Суперстарс тај камп није само културни укус, већ ратни поклич, протест заједнице која тврди да су им друштвени и културни простори насилно ускраћени. Камп ствара заједницу око искуства живљења у свету као куеер-а, а заједница међу аутсајдерима може произвести моћ ако је раније није било.

Ако ме моја култура чини да се стидим онога ко сам, како волим или како се представљам, камп постаје средство да схватим да постоје сви ови културни примери који ме позивају да препознам и волим своју 'срамоту' уместо да је [кријем] , каже Перо. Или, како је Филип Кор писао о кампу у својој књизи из 1984 Камп: лаж која говори истину : Неописиво, непоколебљиво, то је херојство људи који нису позвани да буду хероји. И док особа или феномен не морају да буду куеер да би били камп, камп увек има куеер сензибилитет, који је често вођен искуством живота на маргини.

Када су Белешке о кампу изашле 1964. године, камп је – било у литератури, вучењу, одећи или нечем другом – био заједнички језик куеер заједница које су већином живеле у подземљу. Када је покрет за права хомосексуалаца добио на снази, покушао је да гурне камп под тепих у својој првобитној жељи за асимилацијом. Покрет за ослобођење хомосексуалаца имао је сасвим другачију перспективу, рекла је академска икона Естер Њутн, ауторка темељне књиге из 1972. Мотхер Цамп: Женске имитаторке у Америци . Више је било: „Желимо да будемо аутентични ја без извештачености и без прикривања и желимо да будемо ван ормана.“ Док је традиција кампа била много више о вештини, фантастичности, перформансу.

Камп је исто толико облик отпора као што је икада био, било да је у филму Хормонска чудовишта Маје Рудолф на Нетфлик-у Велика уста , бурлеска, или филмови Ане Билер.

Али камп у то време, делом због Сонтаговог значајног есеја, такође је нашао свој пут у поп култури. Конзервативне 1950-е уступиле би место контракултури из 1960-их, која је прихватила слободу духа и неповерење у масовну културу/конзумеризам који је инфилтрирао многе мејнстрим сензибилности. Феномени који су некада били изразито субкултурни или су живели под земљом - рокенрол, сексуалност и дрога, на пример - почели су да се крећу изнад земље. Камп је постао и један од ових феномена. Као што је поп (и камп) икона Енди Ворхол написао у својим мемоарима из 1980 ПОПизам , Било је забавно видети људе из Музеја модерне уметности поред тинејџера поред краљица амфетамина поред модних уредника. Камп је постао својеврсна мода међу културним елитама. Када се померио изнад земље, постао је зрео за анализу, барем за Сонтаг.

Питање које су научници схватили, и настављају да разматрају, са Сонтаговим Белешкама о кампу било је то што је она о кампу говорила као о неангажованом, деполитизованом - или барем аполитичном, што је све немогуће када се сада узме у обзир разлоге зашто је уопште постојао. Али у то време, пошто је камп био толико мејнстрим, Сонтагова процена кампа била је тачна барем за њу као припадницу шире културе (и, тихо, као припадника куеер заједнице; Сонтаг је наводно дошла до себе 1959, али живели би у јавном тајном менталитету уобичајеном у то доба због страха од прогона). Сонтагова дефиниција је овековечила присуство кампа у поп култури, чинећи га стилским, интелектуалним квалитетом који се може повући са маргина.

Није изненађујуће да је Ворхолова слава у то време нагло порасла. Филм Русса Меиерса из 1965 Брже, мачкице! Убиј! Убиј! , у којем го-го плесачи иду у пустињски злочин, пропао је на благајнама, али је касније постао класик кампа. Тхе Батман телевизијска серија, сада омиљена због своје естетике крими-криминала у стриповима - са Адамом Вестом у улози Бетмена и иконама кампа Џули Њумар, а затим Еартха Китт као жена-мачка - узела је у етар три сезоне. Џон Вотерс је своју каријеру започео у касним шездесетим годинама прошлог века.

У свим својим шљокицама (метафоричним и не), свој својој дражести, свој својој комедији и гламуру, камп је и даље начин да се узврати, начин да се пронађе сјај у тами.

Али иако је камп постао мејнстрим 1960-их, покрет за права хомосексуалаца се удаљио од њега. Као што је научница Катрин Хорн написала у свом тексту из 2017 Жене, камп и популарна култура , камп су одбацили неки геј уметници и активисти 60-их година прошлог века због његових женствених гестова, алузија на холивудске диве и претераног извођења родних идентитета који су тада виђени као знак интернализоване самомржње, реакционарности, и на крају штетно за нове политичке захтеве америчког покрета за права хомосексуалаца. Тек 1980-их и 90-их, камп је поново постао политичка снага у куеер животу, пише Хорн, као новонастали политички покрет... а куеер теорија је поново открила камп као политички корисну стратегију за критику угњетавања и откривање лицемерја Америчко друштво, посебно током кризе АИДС-а. Више не бавећи се стапањем, разумевање куеер света се проширило како је куеер активизам све активније прихватио алтернативну родну презентацију и блиставост. Квир људи су уместо тога почели да користе камп да би се суочили са трагедијом и угњетавањем, рекао је Њутн.

Данас, у извесној мери, камп ужива у мејнстриму, од свеприсутности РуПаула до поновног појављивања Џека и Карен на Вилл & Граце , стална популарност Џона Вотерса, Шеров албум обрада АББА групе и још много тога. Међутим, камп сада функционише на другачији начин, јер куеер људи могу да буду вани на начин на који никада нису били, и не морају се у истој мери ослањати на ормар да би створили заједницу заједничког искуства. [Камп] може на сличан начин напредовати у одбацивању логике репресивне толеранције, пише Хорн. Користећи свој хумор, андрогинију, естетику, вештину, екстраваганцију, претеривање, иронију, носталгију, комедију и театралност, камп је исто толико облик отпора као што је икада био, било да је у филму Хормонска чудовишта Маје Рудолф на Нетфлик-у Велика уста , бурлеска, или филмови о Анна Биллер .

Мосцхино Јереми Сцотт Гуцци

Гетти Имагес

Као што овогодишња Мет Гала тема илуструје, мода и куеер култура су бескрајно испреплетене, а модни загрљај кампа је узбудљив начин да се визуализује концепт. Камп можете видети у театралности, хумору и подсмеху који је Франко Москино користио у свом дизајну, који је сатирирао тренд и конзумеризам света моде. Када је Џереми Скот, 2013. постао Москинов креативни директор, уградио је сопствени сензибилитет. Ово је укључивало дивно иронично укључивање поп иконографије, од Мекдоналдса до Барби, и његов сопствени смисао за хумор, означавајући комаде са шљокицама са етикетама као што су Мала црна хаљина и Само хемијско чишћење. Камп је у тромпе л’оеил пончоима Алессандра Мицхелеа и превеликим принтевима керубина за Гуцци. Налази се у мушкој одећи Марка Џејкобса са штампом фламинга и црним чизмама до колена Вирџила Аблоа са одштампаним смелим белим словима ЗА ШЕТАЊЕ.

Цамп узима стилове из прошлости и користи их да заобиђе даљи марш историје, као што је Марк Бут написао 1983. Камп. Историјско се своди на ефемерно. А ако мода није позната по својој пролазности, носталгичности, шта онда јесте? Мода је на много начина савршено пловило за кампове због своје жеље за ексклузивношћу и посвећености уважавању естетике, због позива на носталгију и историју, због својих неочекиваних, али дивних продора у хумор.

Тематизација гала на овај начин је врло вероватно побуна доминантног културног тела – односно моде – против другог доминантног културног тела, тренутног стања америчке политике. Мислим да је то начин деловања као облик отпора оној ретроградној, реакционарној политици која ради на, маргинализовању, демонизовању и криминализацији куеер људи, каже Перо. А опет, у свим својим шљокицама (метафоричним и не), свој својој привлачности, свој својој комедији и гламуру, камп је и даље начин да се узврати, начин да се пронађе сјај у тами.

Узмите најбоље од онога што је чудно. Пријавите се за наш недељни билтен овде.