Када се сећамо Стоунвола, морамо да слушамо оне који су били тамо

Ноћ 27. јуна 1969. означава историјску прекретницу за савремена ЛГБТК+ права у Сједињеним Државама. Рутинска полицијска рација на Стоневалл Инн у Њујорку је изазвала насилну, вишедневну побуну након што су се гости бара одупирали дискриминаторним условима које су дуго трпели. Прича се да су ови нереди почели када је патрон бацио прву циглу код полицајца као одговор на неправедну рацију. Док ЛГБТК+ заједница слави активисткињу Маршу П. Џонсон тако што јој приписује заслуге за бацање поменуте цигле, порота није у вези са историјском тачношћу ове тврдње. И приписивањем покрета и нереда једној појединачној особи, ми митологизирамо Џонсоново лично наслеђе у корист сварљивог наратива и активно бришемо рад небројених ЛГБТК+ људи који су своје животе ставили на коцку за наше колективно ослобођење.



Низ догађаја који су се десили током устанка Стоунвол тешко је са сигурношћу утврдити јер велики део историје ЛГБТК+ није добро документован. Наше колективно разумевање нереда углавном потиче из усмених прича, које представљају опречне и контрадикторне извештаје о томе шта се тачно догодило. Поред тога што је Марша П. Џонсон приписала заслуге за бацање цигле која је све започела, историјски извештаји често цитат Силвија Ривера као особа која је покренула нереде Стоунвол. Али од кључне је важности да слушамо речи Стоунволових авангардних активиста и како се оне контекстуализују сами себе унутар историје.

И Џонсон и Ривера негирали су да су први узвратили полицији током побуне. У интервјуу из 1970-их где се Џонсон присећа догађаја те историјске ноћи, она потврђује да су „нереди већ почели“ када је стигла у бар. Слично, Ривера је одржао говор 2001 , да појашњавам, мени су многи историчари приписали заслуге за бацање првог молотовљевог коктела, али увек волим да то исправим. Другу сам бацио, прву нисам! Ови лични рачуни су додатно компликовани Госпођица мајор Грифин-Грејси , Ко је то рекао није видела ни Џонсона ни Риверу прве ноћи нереда .



Иако је племенито препознати Џонсоново и Риверино наслеђе отпора у широј ЛГБТК+ историји која је често занемаривала обојене транс жене, ови напори су на крају погрешни. Опасно је митологизирати наше предаке без испитивања онога што претпостављамо да је историјска чињеница.



Очевици тврде да су догађаји који су претходили Стоунволским немирима почели као а полицијска рација у бару , честа и рутинска појава у геј баровима у то време. Неким посетиоцима су стављене лисице на руке и полиција их је испратила напоље. Међу њима је била и бутцх лезбејка која се опирала хапшењу и више пута покушавала да побегне пре него што је ударена пендреком у главу. Затим је ударила полицајца, вичући пролазницима: Зашто ви не учините нешто?' Овај први ударац сматра се подстицајним моментом који је мотивисао друге да се боре против полиције. Идентитет ове жене остаје неизвестан, али историјски извештаји сугеришу да јесте Сторме ДеЛарверие , црна бирачка буч лезбејка и драг краљ. Године 2008. када је ДеЛарверие је упитан зашто се није јавила и приписала заслуге за своје поступке, одговорила је, јер то никада није било ничија ствар.

Иако историјски докази указују на то да је ДеЛарверие задао први ударац устанка, ово је занемарено због лажног веровања да су или Џонсон или Ривера одговорни. У књизи Чарлса Кајзера из 1995. Геј метропола: знаменита историја геј живота у Америци , Каисер тврди да је ДеЛарверие заслужан за мобилизацију покровитеља Стоунвол Ина да узврате. У а одговор на ДеЛарвериеву читуљу у Њујорк тајмсу, он се присећа интервјуа који је водио с њом. Негирала је да је она била катализатор, али њене речи су се поклапале са описима других о одлучујућем тренутку: „Полицајац ме је ударио, а ја сам му узвратила. Полицајци су добили оно што су дали.’ Али можемо ли дефинитивно дати посебну заслугу ДеЛарверију, када чак она је негирао да је катализатор побуне?

ДеЛарверијево порицање да је изазвало устанак требало би да нас изазове да преиспитамо опсесију наше заједнице приписивањем заслуга за почетак нереда једној појединачној особи. Овај фокус на први пунч/цигла/молотовљев коктел има за циљ да оповргне ревизионистичке историје које поткопавају рад трансродних жена и обојених лезбејки (од којих се ниједно не искључује) унутар ЛГБТК+ заједнице. Али у нашим покушајима да се супротставимо ревизионизму подижући рад и утицај ЛГБТК+ жена обојених боја, стварамо и нормализујемо лажне историје које не успевају тачно да препознају њихово наслеђе и наслеђе небројених других који су угрозили своје животе да би се одупрли полицији.



Требало би да одамо признање ДеЛарверију, Џонсону, Ривери и Грифин-Грејсију не само због њиховог учешћа у устанку Стоунвол, већ и због њиховог целоживотног организовања и активизма. Ове женске заоставштине нису ни започеле ни завршиле са Стоунволом. Чак иу пензији, Грифин-Грејси наставља да се бори за и заштити трансродну заједницу. Од стране митологизирајући такве историјске активисте, ми их сликамо као надљудске личности које никако не могу бити или су биле мањкаве или компликоване особе. Али што је још важније, не препознајемо да је Стоунвол и покрет који је изазвао, у суштини, био колективни устанак - онај који се не може приписати једној особи или малој групи људи. Тиме се бришу напори многих других људи који су се борили за ствар куеер ослобођења.

Спорна природа историје значи да можда никада нећемо сазнати шта се тачно догодило у Стоунвол Инну у ноћи 27. јуна 1969. Ко је започео нереде у Стоунвол? Устанак није био случајан догађај, већ кулминација фрустрације читаве заједнице због дискриминаторне полиције и економске експлоатације. Када покушавамо да се сетимо историје у згодним, превише генерализованим наративима — као што је „славимо понос“. јер Марсха П. Јохнсон бацила је циглу на полицију да се бори за наша права' — ми активно бришемо рад многих ЛГБТК+ особа које су ризиковале своје животе за нашу колективну будућност, и даље се дистанцирамо и од историјске тачности и од наслијеђа куеер активиста који су дошли Пре нас.

Напомена уредника: Наслов овог чланка је ажуриран у односу на оригинал, Није важно ко је бацио прву циглу на Стоунвол, да би прецизније одразио његов аргумент: да наративи о немирима у Стоунвол често игноришу речи присутних у прилог митологизованих и нетачних представа о ономе што се догодило 27. јуна 1969. године.

Признајемо и извињавамо се због погрешне природе претходног наслова и надамо се да нови наслов и оквир за ову причу промовишу дубље разумевање начина на које су немири у Стоунволу и храбри појединци који су допринели овој прекретници у историји ЛГБТК+, укључујући куеер и транс обојене особе које су му утрле пут, временом се тумаче и погрешно тумаче. Наравно, важно је ко је био присутан у Стоунвол-у и шта се догодило на нередима. Не намеравамо да избришемо доприносе оних који су били, укључујући Силвију Риверу, Маршу П. Џонсон, Сторме ДеЛарвери и безброј других. Желимо да одамо почаст и увећамо њихово наслеђе, и желимо да слушамо њихове изговорене речи док то радимо, како бисмо осигурали да се део куеер историје који је тако интегралан као што је Стоунвол памти верно и са пажњом. У наставку, намеравамо да уложимо напоре да прецизније промовишемо и саопштимо намену наших чланака.