Зашто је ружноћа витална у доба друштвених медија

Године 2011, куеер корејска списатељица и организаторка права у области инвалидности Миа Мингус објавила је свој говор, Мовинг Товард тхе Угли: А Политиц Беионд Десирабилити на свом блогу Остављање доказа . Овај говор је првобитно одржан као главни на симпозијуму Феммес оф Цолор у Оукланду. Мингус нас преклиње да превазиђемо своју романтизацију лепоте и уместо тога заронимо дубоко у наше ружно; срамне делове нас самих који су темељ наше слободе. Рећи да ми је њен есеј променио живот било би мало рећи. Као родно неконформисана особа, често ми се говори да сам ружна јер се не уклапам у бинарне дефиниције лепоте. Мингусов рад не само да ми је пружио уверење да истрајем на овоме, већ ме је научио да делови мене којих сам се највише стидео имају толико тога да ме науче о рањивости, међузависности и ослобођењу.



Била ми је част срести се са Мингусом у њеном дому у Оукланду како бисмо поново размотрили њене идеје и имали дубоко ружна разговор о селфијима, инвалидитету и трансформативној правди. Скоро деценију касније, са пролиферацијом позитивности тела на друштвеним медијима, хасхтаговима попут #ТрансИсБеаутифул, и селфијем који се нуди као дигитални средњи прст за брисање медија, Мингусов рад се чини виталним за поновну посету. Она нас охрабрује да преиспитамо своје улагање у лепоту и тежимо нечему величанственијем.

Миа Мингус Алок позира испред полице за књиге.

АЛОК и Миа МингусЈеонгхван Хан



Одржали сте свој говор Мовинг Товард тхе Угли: А Политиц Беионд Десирабилити 2011. године, што је била преломна тачка за вас, мене и свет. Како је изгледало протеклих седам година са пријемом тих идеја?



Људи ми и дан-данас шаљу мејлове о томе и долазе да разговарају са мном о томе. Углавном се многи разговори одвијају шапатом. Мислим да је теже јавно говорити о овим темама него приватно. Тешко је говорити о томе колико се непожељно осећате.

Сматрам да када пишем о личним стварима то се привремено осећа ослобађајуће, али после се осећам као да сви знају моје најдубље тајне и да се ништа конкретно не мења. Како вам је било да пишете са тако сировог места и да не видите да се те идеје озбиљно баве?

Мислим да је то и/и: Заиста је тешко и сваки дан ме фрустрира што је куеер заједница опседнута тиме да буде пожељна. Али такође разумем зашто људи бирају те ствари. Толико је разлога зашто их бирамо: наш опстанак, наш бол, наша траума. Капацитет који је потребан да би се заиста суочио са непожељношћу и ружноћом је заиста тежак. Мислим да је део онога што сам покушавао да кажем у том говору да има толико људи који не могу да бирају, а тај избор је илузија за толико људи.



Зашто смо толико фиксирани да маргинализоване људе називамо лепима када то не мења наше материјалне прилике?

То је пренос из ритуала шоуа наказа. Један од начина на који су фреак сховови коришћени био је као начин за стварање и јачање нормативних идентитета. Људи мисле да је лепота нешто због чега ћете се осећати боље; да сви желе/треба да се осећају као да су лепи. Зато што људи не могу да седе са реалношћу какав је њихов живот. То је фластер, сплав за спасавање где не морају сами да вам се придруже у води. Због наслеђа емисије наказа постоји нешто што је укорењено о гађењу и разликама. То угрожава друштвени поредак ствари.

Организације социјалне правде често немају простора за искрене разговоре о усамљености, жељи и лепоти, па морамо да идемо негде другде. Шта мислите о растућем покрету бодипозитивности на мрежи?

Генерално, не волим боди позитивност. Када размишљам о свом инвалидитету, то није нешто због чега треба да се осећам позитивно или негативно. Да не живимо у друштву способних, препознали бисмо да су сва наша тела различита и да имају различите капацитете. Већина нас покушава да угура своја тела у капитализам. Не желим да носим сендвич таблу са инвалидитетом и да стално звоним. Постоје тешке ствари у вези са инвалидитетом и то је у реду. Тела су невероватна и одвратна и чудна и чудна - зашто морамо да будемо тако позитивни у вези са тим? Зашто нам је толико важно да се тако осећамо?



С друге стране, има много људи који прихватају да буде убиство (а ла Сарах Ахмед ) као начин да се одупре статусу кво. Видите ли више потенцијала у томе да будете килљои?

Осећам да није ни једно ни друго. Много тога се враћа у наше схватање љубави и да не можемо добро да се носимо са разликама, а да не избришемо разлику. То је повезано са љубављу. Желимо да љубав буде лака и добра, када заправо љубав не би требало да буде тамо где смо срећни све време. За мене је све ово више случајева у којима не можемо да држимо ружно. Не знамо како то да урадимо. То нас буквално плаши јер имамо врло мало модела који то подржавају - научени смо да се тога дубоко плашимо.

Лепота је цењена изнад свега: лаког, згодног, свих добрих ствари. Ми заправо не знамо како да седимо са тешким стварима - реалношћу насиља.



Све више сам приметио како се политички захтеви удаљавају од ресурса ка представљању – како је циљ једноставно праћење разноликог низа различитих тела за учење на мрежи. Нисмо критични према идеји да изгледамо као да знамо. Осећам да је људима тешко да се заиста сусрећу са сложеношћу других људи изван изгледа, јер то захтева да се сусрећемо са сопственим одразом, а самим тим и са сопственом сложеношћу. Чудаштво је огледало: то су пројекције других људи.

У реду је имати више стратегија. Као трансформативни организатор правде, углавном сам ван мреже, али су нам потребни људи који раде у систему. Ако више смеђе деце може да види како се смеђи људи одражавају у медијима, то је сјајно. Ако деца са инвалидитетом могу да виде особе са инвалидитетом као глумце и улоге у филмовима, то је део смањења штете. То очигледно није наш крајњи циљ, али свиђало нам се то или не, медији имају огроман утицај на нас.

Шта мислите о снимању селфија? Осећам се као да селфији нуде алтернативни медиј саморепрезентације ван доминантног погледа.

Опет је друго и/и. Разумем сложеност документовања вашег постојања јер нико други неће. А ми не постојимо у вакууму. Сви услови у којима живимо и који су обликовани, они не нестају тек тако када живимо своје животе. Чак и у оквиру селфија, још увек видим људе који бирају да објављују селфије тамо где изгледају мршавије, пожељније, више у складу са традиционалним стандардима лепоте. Оно што видим да се дешава са лепотом у потлаченим заједницама је да стварамо алтернативно појачање, тврдећи да је револуционарно - али то је нови кавез у којем би сви требало да живимо.

Инстаграм садржај

Овај садржај се такође може погледати на сајту ит потиче из.

И инвалидитет и родна неусаглашеност захтевају креативност да би преживели у свету који није изграђен за нас. На пример, никада нећу да изађем напоље и да ме људи афирмишу, тако да често одлуке које доносим су: Како да се обучем да будем укусан да ме данас не узнемиравају? Толико од онога што морам да урадим је да прославим свој изглед, јер знам да ће ме други људи неизбежно поништити. Како се ваш инвалидитет и родна неусаглашеност односе на вас?

Пол и способност су толико повезани једно са другим. Начини на које смо научили да изразимо род су кроз наше способности: начин на који стојимо, обућу и одећу коју носимо. Шта је са људима који не могу да бирају да ли/када иду у тоалет? Људи се смањују и гурају у оно што се у капитализму сматра радно способним, и мислим да већина људи ради исту ствар са полом. Већина људи није у складу са полом и ми се стиснемо у ове категорије да бисмо били безбедни.

Када размишљам о томе шта ћу да обучем или како ћу бити у свету, то је углавном ван безбедности и приступа. Падам стално, чак иу својој кући. Које врсте одеће, обуће, ствари које могу да ставим на своје тело могу да ми помогну да боље паднем? Ако треба да седнем на ивичњак, како да се украсим да бих то могао?

Мислим да би било редуктивно читање рећи да уметници са инвалидитетом и/или родно неконформни уметници само стварају још један режим лепоте када славимо нашу различитост. Мислим да се нешто друго дешава - прекидамо циклус који од нас захтева да будемо лепи.

Мислим да нас буквално уче да си вредан само ако си леп; да не постоје други путеви до вредности осим пожељности. Овде ми долази величанственост. То се чини као — требала ми је друга реч осим „лепо“. Величанственост произилази из наше борбе. Дајте себи дозволу и негујте је и пригрлите је, уместо да увек буквално носите маску.

Толико страха од ружноће је укорењено у расизму, родном бинаризму и способношћу. Плаше се да их нико неће пожелети ако изгледају као ми. Али оно што сам научио је да потлачени народи могу да изграде друге облике интимности који су можда снажнији. Шта за вас значи интимност и како је повезана са лепотом?

Ружноћа је пут до интимности. Не можете имати интимност без поверења, а не можете имати поверење без рањивости. Да бисте били рањиви, морате открити делове себе који се одбацују као велики-У Ружни. Постоји и овај део око инвалидитета - међузависност инвалидитета је неизбежна. Осећам да приступ није оптерећење, то је невероватна прилика да будете генеративни, да продубите заједницу, односе, све.

Када размишљам о интимности и њеној повезаности са лепотом, осећам да је више повезана са ружноћом него лепотом. Мислим да је једини начин да изградимо интимност кроз ружноћу. На пример, постоји нешто веома величанствено у томе како особе са инвалидитетом граде приступ интимности — та врста интимности која долази ако се не плашите да наведете своје потребе за приступом. Не лепота, већ величанственост или научена искуства која вас ружноћа учи како да преживите. Људи ово виде као екстремистичку ствар, али оно што кажем је да је то био начин у мом животу да не пуштам људе и да живим у тој међузависности која се не осећа увек револуционарно и добро. Понекад је јебено срање - понекад само желите да можете сами да прошетате. Понекад је срање да зависите од некога ко ће вам помоћи да сами прошетате.

Постоје тренуци када је невероватно тешко. Научио сам и сви смо научили толико различитих делова о томе како да преживимо, како да будемо и напредујемо у нашим искуствима. Алтернатива је да се претварате, али такође мислим да постоји нешто са инвалидитетом што вам не дозвољава да се окренете. Ти би могао покушати да се претвараш иако твоја стварност није таква. Али за мене постоји једна конкретност у вези са инвалидношћу која вам не дозвољава да се претварате да је прикривате.

Догађају се срање. Ружноћа је свуда око нас све време. Понекад срање није лепо и то је у реду, то је заправо генеративније, постоји дубина у томе. Да сам способан и да не падам стално, никада не бих упознао то искуство и ту дубину. Било је толико невероватних странаца који су ми помогли да покупим све своје ствари са тротоара, са пода, помогли су ми да узмем лед. Сви ови делови свакодневног живота су толико повезани са тим тренуцима интимности. Има нешто у томе.

Питам се, да ли је могуће желети без наношења штете? Да ли је жеља сама по себи искључива?

Не кажем да људи не могу да користе реч лепота – ради се о преиспитивању начина на који дефинишемо лепоту, који су критеријуми. Када се осећамо потврђено, чиме се заправо осећамо потврђено? Не знам шта је одговор на то питање. Осећам да постоји само у стварности односа и поверења и интимности и љубави. То значи, неко ко зна да сте ружни, неко ко вас је видео у вашим најзависнијим временима - било да имате слом или напад панике када не можете да се померите са пода. То су тренуци који имају потенцијал за неку врсту величанствености ван онога што смо учили.

Како ове идеје лепоте и ружноће делују у већем обиму?

Плашимо се ружног. Дакле, не можемо се заправо суочити са стварима као што су деца мигранти у притвору. Не можемо заправо да будемо с тим на начин који нам омогућава да то решимо. Размишљам о начинима на које нормализујемо насиље и геноцид. Насиље и лепоту видимо као ту међуљудску ствар. У стварности, многе наше политике произилазе из тога да ли људи мисле да су људи вредни - а то долази од тога да ли ми мислимо да су људи лепи или не.

Шта нас данас учи правосуђе у области инвалидности?

Немојте се бавити правдом у области инвалидности и спознати је само као интелектуалну вежбу, а да се притом не бавите и животном реалношћу тога. То би могло бити да се бавите самим собом око сопственог обавезног способног - начин на који не дозвољавате себи да се одмарате када сте уморни. То је део начина на који се аблеизам наставља. Свако то појачава у себи, тако да постоји ова огорченост: ја сам то урадио, тако да и ти то треба да урадиш.

Запитајте се: Како могу да будем саучесник, како да будем солидаран, како да изградим међузависност са заједницама са инвалидитетом? Размислите о томе како можете применити правосуђе у области инвалидности. Приступачност није нужно правда за инвалидитет. Приступачност је гола ствар - учинити доступним оно што већ имамо, а не трансформисати оно што имамо.

Овај интервју је уређен и сажет ради јасноће.